日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史(日本史の誕生: 千三百年前の外圧が日本を作った)～推薦！

作者簡介

岡田英弘

　　一九三一年出生於東京，一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學系。學術上專攻滿洲史、蒙古史。對於中國史、古代日本史、韓國史等各領域也多有鑽研。一九五七年，二十六歲便以《滿文老檔》研究獲得日本學士院賞。曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授，現為東京外國語大學名譽教授。著有《世界史的誕生》、《倭國》、《成吉思汗》、《現代中國與日本》、《蒙古帝國的興亡》、《從蒙古到大清》、《這個擾人的國家——中國》、《不為人知的皇帝中國》、《為日本人而寫的歷史學》等。

譯者簡介

陳心慧

　　青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業日中筆譯、口譯人員。譯有《你不可不知的日本飲食史》、《代表的日本人》、《世界史的誕生》、《從蒙古到大清》等。
 

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　　「『日本』這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物，而建國是對抗中國侵略的自衛手段。」——岡田英弘 ｜ 本書作者

　　「日本天皇萬世一系」、「日本人是純粹的大和民族」，這是多數日本人心底的想法。自日本正統史書《日本書紀》誕生以來，日本人即逐漸認定日本的歷史，即是自西元前七世紀就獨自以日本列島為領土建國的歷史，之後的千秋萬世皆由天皇統治。然而，日本的歷史真的能自外於其他世界而發展嗎？這是否只是一種古史迷思？

　　對此，著名史家岡田英弘認為，日本人必須擺脫國族情感，而從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發，才能真正解讀日本史的建立與發展。於是，在其針對中國史書（如〈魏志倭人傳〉）、日本史書（如《日本書紀》）與韓國史書（如《三國史記》》的比對與剖析之下，日本人的古史迷思終被顛覆：

　　◎夏、商、周等中國古代王朝皆是以黃河渡河點洛陽和鄭州附近為中心的城市國家，這些城市國家多半是從港口的市集開始發展。商人集團的領袖成為了「王」，也就是中國皇帝的原型。貿易路徑從王都開始沿水路向四方延伸，逐漸及至韓半島與日本列島，形成各華僑部落，並與當地原住民（如倭人）建立貿易交流。

　　◎日本人（倭人）自西元前二世紀中接受了中國的統治。所謂的倭國王（如邪馬台國女王卑彌呼），其實是中國皇帝從眾多倭人酋長當中選出博多港的酋長，給予他王的稱號，委託他保護中國商人，並擔任與倭人交涉的窗口。直至西元四世紀初，中國發生巨大變動（五胡亂華），日本（倭國）才不得不在政治上走向獨立，發展獨自的日本文化。

　　◎西元六六〇年代，日本（倭國）面對友好的百濟被滅、敵對的新羅統一韓半島南部，而強大的唐帝國更是雄霸一方，其面對中國的威脅所採取的措施，就是將至今為止的倭國和其他諸國解體後再整合，也就是日本真正的建國，倭國王成為了「天皇」，倭人成為了日本人。

　　◎日本第一部史書《日本書紀》也於建國後開始編纂，其所傳達的「日本與中國對立」、「獨自繼承正統」等思想，也永久地決定了日本的性格。自建國之初一直到十九世紀，日本一貫表現出的都是自衛與封閉的心態，且始終在意中國的存在。

　　超越國族框架、顛覆古史迷思，《日本史的誕生》一書不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質，還原其背後的書寫動機，更擺脫過去以繩文時代、彌生時代與大和時代的歷史區分，而將日本史作為東亞史的一部分，追索日本建國的來龍去脈。
 

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序章  如何看待日本的歷史
作為世界史一部分的日本史／考古學和民族學無法取代歷史學
 
第一部  倭國過去是中國世界的一部分
 
第一章邪馬台國過去是中國的一部分
〈魏志倭人傳〉的閱讀方式／特殊的中國歷史觀／中國史書的虛構／根據二項報告書寫成的〈倭人傳〉／〈倭人傳〉的真正價值／帝國是皇帝的私人企業／郡縣制度的本質／至今仍然不變的中國外交／日本的建國者是華僑
 
第二章  邪馬台國的位置
〈魏志倭人傳〉中的邪馬台國／刻意撰寫的〈魏志倭人傳〉／得知邪馬台國位置的方法／邪馬台國的滅亡與其痕跡／邪馬台國是華僑的大聚落／邪馬台國（等於秦王國）靠近關門海峽
 
第三章  親魏倭王卑彌呼與西域
帶有政治意圖的〈魏志倭人傳〉／邪馬台國爭論的誤解／製造幻象的中國內情／一齣「漢委奴國王」戲／三世紀時的東北亞與中國／「親魏倭王」卑彌呼的誕生／晉朝的創業／編纂《三國志》的內情
 
第四章  倭人與絲路
中國的交通路徑／從韓半島到日本列島的貿易路線／與絲綢之路直接連接的日本列島／倭國與絲綢之路
 
第五章日本建國前的亞洲情勢
從倭到日本／建國以前的亞洲情勢／無法信任的《日本書紀》／過去是中國史一部分的日本列島／中國商人的貿易方式／中國的戰亂與倭國
 
第六章  中國眼中的遣唐使
 
第七章  〈魏志東夷傳〉的世界
三世紀的東北亞世界／中國人口銳減的影響／西漢初期的情勢／中國與東夷諸國／《三國志》的作者陳壽／從〈韓傳〉看到的奇特現象
 
第二部  日本在外壓之下成立
 
第八章  日本誕生
從奴國到卑彌呼——一世紀至四世紀初／河內、播磨、越前王朝——四世紀後半至七世紀初期／七世紀後半日本誕生
 
第九章  神諭創造的「大和朝廷」
追溯傳說時代的天皇／並非實際存在的天皇的真面目／神武以來十六代是七世紀的投影
 
第十章  新神話——騎馬民族說
 
第十一章  日本人是單一民族嗎？
日本人的純粹民族意識／從歷史創作開始的自我認同／東亞史的實情／中國皇帝制度和日本列島的城市化／中國的動亂與周邊的異族／鎖國是日本國的本質
 
第十二章  日語是人造語
人造國語是歷史的法則／七世紀的共通語是中國語百濟方言／從《萬葉集》所見的國語開發／《日本書紀》的歌謠表示／晚一步開發韓字的韓半島／紀貫之實驗開發的日語散文
 
第十三章  關於歷史的看法
歷史是對事物的看法／日本型的歷史屬於反中國／從國史到世界史
 
後記
 

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ISBN：9789869356220
叢書系列：另眼看歷史AnotherHistory
規格：平裝/336頁/14.8x19.5cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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如何看待日本的歷史

作為世界史一部分的日本史

什麼是歷史

日本的歷史當然必須當作是世界史的一部分書寫。然而，這個理所當然的事做起來卻不是這麼容易。

主要的原因有兩個。第一，至今為止的日本史都僅是日本的歷史，與日本列島外的世界沒有任何關聯。第二，目前還沒有一本可稱得上是真正世界史的史籍，有的僅是勉強混雜中國史和西歐史而成的歷史。然而，二者有如水與油一般，是完全不同的東西。

歷史是將人類看世界的方式用語言表達出來的東西。看世界的方式有很多種，而歷史看的不是人類可以感受到的現在世界，而是已經無法感受的過去世界。因此，歷史表現的是書寫者的主張，即由於過去的世界是這樣，所以現在才會如此。歷史絕不是單純地記錄事實，而是為了正當化某一個立場而寫下的東西。

最初的史書決定國家的性格

每一本歷史都有各自的立場與主張，無論是哪一個文明，最初寫下的歷史都決定了那一個文明的性格，具有決定「這一個文明的人是什麼樣的人」的力量。

日本第一本寫下的歷史是《日本書紀》。這是作為日本建國事業的一環，由天武天皇下令編纂，從六八一年開始，於七二〇年完成。《日本書紀》是為了正當化日本的建國而寫下的史書，其立場為「日本國」這個統一國家具有古老的傳統，早在西元前七世紀時就獨自以日本列島為領土建國，與中國和韓半島沒有關係。之後的千秋萬世皆由日本天皇統治。

由於《日本書紀》的主張與中國或韓半島的文獻不符，因此現代的歷史學家普遍認為其內容與事實相反。話雖如此，日本依舊難逃《日本書紀》框架的影響。那是因為，關於七世紀之前的日本列島政治史，只有《日本書紀》這一文本。雖然還有一本《古事記》，但如同之後的詳細說明，這是九世紀初平安時代初期的偽作，其框架與《日本書紀》完全一樣。然而，就算將《日本書紀》與《古事記》對照閱讀，也無法有效超越《日本書紀》的主張。因此，唯一的方法就是將《日本書紀》反映出的七世紀建國當時的政治情勢列入考量，逐一判斷每一項記事的價值。

這種方法稱作「來源批判」，屬於歷史學正規的手法。但只知道日本史的歷史學家很容易就會被《日本書紀》的框架牽著鼻子走，所以為了跳脫《日本書紀》的框架，則必須同時具備中國史與韓半島史的知識。

ISBN：9789869356220
叢書系列：另眼看歷史AnotherHistory
規格：平裝/336頁/14.8x19.5cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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許醫師安心處方(新版)(Dr. Hsu’s Spiritual Prescription)～推薦！

作者簡介

許添盛醫師

　　畢業於台北醫學院，曾任台北市立仁愛醫院家庭醫學科專科醫師。為了更瞭解人類心靈對身體的影響，於是轉入精神科領域，曾任職台北市立療養院精神科、台北縣立醫院身心科主任。現任賽斯身心靈診所院長、賽斯文化發行人、財團法人新時代賽斯教育基金會董事長、醒吾科技大學兼任副教授。喜愛寫作及禪修，曾為聯合報心靈版、中國時報家庭版、大成報心靈推手版、自由時報家庭版及中國時報醫藥版專欄作家。

　　許醫師鑽研新時代思想十數年，尤偏愛賽斯；同時從事身心靈整體健康研究，對於癌症的治療及預防復發有獨到心得。擅長以理論配合生活實例及臨床案例，以深入淺出的方式，多年來在中華新時代協會講授「賽斯心法」，成立「身心靈健康成長團體」、「美麗人生癌症病患成長團體」、「賽斯學院」及「賽斯心法修鍊班」，並應邀至全國各縣市、香港、馬來西亞、美加等地，舉辦數百人大型講座，場場爆滿，佳評如潮。

　　為服務更多的社會大眾，許醫師於2007年成立賽斯文化，2008年成立新時代賽斯教育基金會及賽斯身心靈診所，希望藉由個人身心靈的成長及生活方面的正面轉變，來達到追求自性的引導、開發內在的智慧。讓人們真正明白疾病乃是自內在心靈的扭曲及衝突，並藉著自我學習及開悟，引導人們走向內在的朝聖之旅。
 

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　　用心靈力量戰勝病魔

　　長期從事身、心、靈整體治療的許添盛醫師，出身於正統的醫療系統，卻將每個人本具的心靈力量，結和到現代醫學裡，多年以來創造了許多絕處逢生的成功案例。

　　許醫師希望和世人一起分享重生的感動，共同感受心靈中蘊含的神奇力量，所以特別藉出版書籍的方式，讓這份人類既有的珍貴生命寶藏，為更多的的苦難眾生所知、所用。

　　另類醫師．非凡處方　──　為你的內在靈魂尋找出口

　　二十一世紀初的今天，各種天災人禍比諸上個世紀末，似乎未見緩和。種種外在和內在的壓力，使得身體和心理上的疾病層出不窮。許添盛醫師研究新時代大師賽斯思想十餘年，有鑑於近年來愈來愈多人因工作、經濟、婚姻、情感、子女及家庭問題衍生諸多煩惱，甚至導致精神疾病的產生，他以賽斯觀點、佛法及醫學三者合一為根柢，應用於家醫科及精神科的臨床治療，並將多年來潛心研究的心得，化為一個個簡明易懂的「安心處方」，來幫助讀者解決心理及心靈方面的問題，是您不可錯過的新時代入門書。

名人推薦

　　這些篇章，好像一邊和朋友品茶，一邊娓娓道來的人生哲理，以賽斯理論為根柢，再加上添盛自己的參悟。有一些是道出賽斯的精義，另一些則是分辨賽斯與一般信仰的細微差異，有醍醐灌頂之效！──王季慶‧中華新時代協會創辦人

　　接受過正統醫學訓練的許添盛醫師，是除了藥物以外，還會去專注心理因素的人。他出版了幾本書，對於讀者都相當有幫助。他應用了所學來的技術去幫助人，深入瞭解別人的過程中，將所消化的理論又轉為新的技巧，來幫助人。……盼望這本書跟其他的書一樣，讓更多的人得到幫助。──陳喬琪‧台北市立聯合醫院松德院區院長
 

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〈推薦人的話〉刮目相看　王季慶
〈推薦人的話〉做喜歡做的事情　陳喬琪
〈自序〉　許添盛

覺察篇
1.自我覺察，不再自我欺騙
2.我是一個偉大的演員
3.找到自己的最佳位置
4.「我」如何創造自己的實相
5.可能的實相系統
6.自我從哪裡來？
7.完美的自性屬於我
8.真正的愛，永不孤單
9.愛使你與眾生成為一體
10.愛的光照，一切能量的源頭
11.萬物都是靈
12.讓今天成為最重要的一天
13.捨去框架，做你自己
14.愛起於自私，達於無私
15.創造而不擁有

自在篇
16.肉體是有靈性的
17.我有一顆智慧心
18.「法性」無所不在
19貪心的佛陀
20.我是誰
21.破除「我執」有信心
22.我看「神通自在」
23.前世業障，消災解厄？
24.冤親債主，走火入魔？
25.殺生的果報？
26.修行的挑戰
27.嬰靈現象
28.「認命」而後「知命」
29.對自己慈悲
30.觀自在

真愛篇
31.成為思想的主人
32.受苦是沒有好處的
33.愛永遠與自由同在
34.如何做自己？
35.攻擊其實是在求助
36.生命到底有沒有意義？
37.打破性別迷思
38.男人的陰柔面
39.戀母情結
40.你是有價值的
41.別把愛推得更遠
42.完美中的不完美
43.關心，不要操心
44.生命的終點站
45.珍惜過後才算真正擁有

後記
 

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ISBN：9789866436956
叢書系列：許醫師作品
規格：平裝/224頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>新時代>靈性療癒/成長

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ISBN：9789866436956
叢書系列：許醫師作品
規格：平裝/224頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
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天下麒麟榜：那些年的那些謀士們（商周．春秋．戰國篇）[Tian Xia Qi Lin Bang ： Na Xie Nian De Na Xie Mou Shi Men （...]～推薦！

編者簡介

晁中辰

　　1982年於山東大學歷史系研究所畢業後留校任教，擔任過講師、副教授、教授、博士生導師，主要從事中外關係史和明清史的教學與研究。

　　主要著作有《明代海禁與海外貿易》、《明朝對外交流》、《明成祖傳》、《崇禎傳》、《李自成大傳》、《明代海外貿易研究》。

　　個人主編有《中國諫議制度史》、《中國改革通史．明代卷》、《中國冤案實錄》等數本，在國內外刊物上發表學術論文百餘篇。

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　　垂釣渭濱的姜太公，釣起周朝半壁江山；
　　制禮作樂的周公旦，定下歷代千載文化。

　　萬世山河，在各朝遞嬗間易主無數，遼闊社稷故然非一人能獨力治理，帝王身邊往往伴隨得力謀臣，方能令霸業終成，得以千秋長存。

　　在君王渴望一統天下、民間希冀盛世太平的時代背景下，只要能得一麒麟才、獲一方謀略，便能使江山風雲變色，萬里疆域於圖紙上一筆割劃。

　　蘊藏智慧的謀士名將們，其刻寫在歷史上的豐功偉業，流傳至今仍值得當代作為借鏡。哪個棋高一著，誰是人中之龍，在各人心中必定自有序次。躍然於紙上的智謀對決，在字裡行間，帶領讀者穿梭千古對峙時刻。

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前言
半生潦倒垂釣渭濱 得遇明主大展宏圖──姜太公傳
治國安邦平天下　周公勝過孔聖人──周公傳
安齊國富國強兵　霸諸侯「一匡天下」──管仲傳
身矮謀高安齊國　除暴使楚傳佳話──晏嬰傳
治軍有術興吳破楚　《孫子兵法》謀略寶藏──孫武傳
助勾踐功成名就 攜西施逍遙江湖──范蠡傳
多謀善戰威震七國　布衣將相治國有術──吳起傳
臏雙膝而修兵法　助田齊終成霸業──孫臏傳
苦讀書志在有為　倡合縱六國抗秦──蘇秦傳
倡連橫縱橫捭闔　破合縱六國稱臣──張儀傳
固幹削枝號令一統　遠交近攻連滅強鄰──范雎傳
乘時立功　急流勇退──樂毅傳

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前言

　　日本前首相吉田茂在《激盪的百年史》一書中曾說，中華民族「是東方最優秀的民族」。中華民族之所以優秀，不僅僅在於她勤勞、勇敢，而且在於她的智慧。這種智慧在歷代謀士身上得到了典型的體現。

　　這裡所說的謀士，不是指會耍點小聰明的人，而是指為上司出謀劃策、能謀善斷，成就了一番大事業的謀略家。本書所選取的都是歷代謀士中有代表性的人物。書中所述事蹟都有史實根據，沒有無中生有的編造。為了便於廣大讀者閱讀，本書一改學術論文式的寫作形式，力求通俗易懂，行文生動形象，不大段引用艱澀的古文，而在使用時譯為白話。書中儘可能少加注釋或不加注釋，對所據主要文獻在文後一併列出。

　　每篇都以時間為經，以人物事蹟為緯，既簡要交代出人物生活的大背景，又儘量突出謀士個人的活動。尤其是對於能影響事件進程的主要謀略多著筆墨，力求寫出其謀略的主要影響和特徵。

　　在一個競爭激烈的時代，謀略比知識顯得更重要。謀略和知識是有區別的：知識是對已經存在的事物的瞭解，謀略則是對尚未發生的事件的預測和判斷；講知識是為了求知，講謀略是為了致用。謀略是對知識的綜合運用，但又不完全受知識的制約，而更主要的是謀士個人的敏銳和隨機應變。從書中可以看出，有的謀士並不是學富五車的飽學之士，但卻往往能料事如神，出奇制勝。

　　中國自古以來就十分重視謀略，視謀略為國家興亡、事業成敗的關鍵。《孫子兵法》實際上就是講謀略的軍事教科書。書中提到：「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵。」這裡所說的「上兵伐謀」，就是要達到「不戰而屈人之兵」的目的，自然是「善之善者也」。有一句流行的俗語說：「狹路相逢勇者勝，勢均力敵謀者成。」這都強調了謀略的重要。

　　謀略與通常的道德觀念是格格不入的。道德觀念溫情脈脈，而謀略則顯得嚴酷和冷峻。這是因為，謀略面對的是敵對營壘，而不是親朋好友，所以總是「策劃於密室」，唯恐讓外人知道。從這個意義上來說，就是「陰謀」。洩謀歷來為兵家之大忌。但是，這裡所說的謀略，要比一般陰險小人的陰謀詭計高明和博大，而且面對的主要是敵對營壘，故能為大家所接受和欣賞，視之為制勝的必要手段。

　　中國歷史上存在著發達的謀略文化。它是中國大文化的一部分，文化蘊含十分深厚。看一下春秋戰國時期的歷史舞台就不難發現，活躍於舞台上的主要就是一些謀士。他們四處遊說，兜售自己富國強兵、克敵制勝的謀略，希求一用。當他們不能被任用時，就顯得淒淒惶惶、就苦惱、就「孤憤」。中國的謀略文化與西方的宗教文化不同，強調的是人事，是「治國安邦平天下」，強國富民。正因如此，一些謀略家對推動中國歷史的發展起到有益的作用。

　　謀士們都有幾個共同的特點。一是功利性，或稱之為實用性。他們設謀都是以利害為出發點，目標是奪取勝利。為了實現這種目標，他們對天、地、人及各種事物的考察都帶有功利化的色彩。二是競爭性。謀士最活躍的時期就是競爭最激烈的時期。為了進取，為了克敵制勝，謀士的謀略就閃爍起耀眼的光彩。三是靈活性，或稱之為隨機性。對於謀士來說，任何理論和經驗都只具有相對的、有限的意義。他們更主要的是依靠對形勢的瞭解和直覺，在錯綜複雜和瞬息萬變的情況下獻計獻策，以出奇制勝。四是保密性。謀士們都是密謀策劃，洩密就意味著失敗。

　　由於謀士個人接受的教育和信仰不同，其謀略也表現出不同的特色。例如，儒家以攻心為上，實際上就是將道德功利化。法家則較為嚴苛和冷酷，像吳起為了贏得魯國信任而「殺妻求將」，這在儒家士人中就難以找到。道家更講究以靜制動，以柔克剛。魏晉時期崇尚黃老，王導和謝安都持之以靜，緩和了南北士族和新舊士族之間的矛盾，使東晉政權獲得百餘年的安寧。信奉佛道學說的謀士不貪圖祿位，像李泌、劉秉忠和明代的姚廣孝，他們平時以皇帝的賓友自居，事急則前來獻謀，事成則遊於名山或退居寺觀，官位如同虛授。縱橫家的謀略則主要表現在遊說和辯難上，例如張儀、蘇秦即是其典型代表。

　　歷代謀士所表現出來的謀略和智慧，對中國社會產生了極其深刻的影響，成為中國人民文化生活的重要內容。不要說一般讀書人對他們的事蹟知之甚詳，即使目不識丁的鄉間老農，也能神采飛揚地說上幾段出奇制勝的智謀。像「明修棧道，暗度陳倉」、「聲東擊西」、「知彼知己，百戰不殆」等俗語，更是婦孺皆知。

　　今天，全國上下都在為實現現代化而奮鬥，市場經濟中所表現出來的競爭性越來越激烈，人們越來越了解到知識和人才的重要。歷代謀士為我們提供了巨大的智慧寶庫，人們至今仍可以從中得到有益的啟發和借鑑。我們同時希望，對於尊重知識、尊重人才社會風氣的形成，本書能起到某些積極的推動作用。

　　謀略可以治國安邦，但為心術不正者所利用也會禍國殃民。就謀士本人來看，也有缺點，也有失算的時候。有的謀士在功成名就之後變得昏昏然，結果自身不保，即是明證。如果一個人過分地倚重計謀，就會變得詭詐和自私，不利於維護社會正義和公平。謀略文化像其他的古代文化一樣，也存在著精華和糟粕。因此，今天我們在吸收其精華的同時，也應剔除其糟粕部分。正是出於這種考慮，書中所選都是對歷史進步或多或少有所貢獻的人物，而對那些雖有計謀但屬於奸邪之徒的人物則不予收錄。

　　本書收錄範圍上起先秦，下至近代，現代人物未收。在收錄時既考慮到人物的代表性，又考慮到時代性，即每一個大的朝代都有人入選。細心的讀者或許可以看出，受時代的影響，不同時代的謀士也表現出了不同的特色。

　　由於篇幅所限，有些頗為出名的謀士也沒有選入。有的謀士雖然很出名，但因事蹟太少，難以成篇，也未入選。對於書中入選的謀士，書中的分析和評述也難保十分準確和恰當。對此，尚祈讀者指正。

　　書稿成於多人之手，雖經主編反覆修訂，但行文風格仍不盡一致，請讀者見諒。本書最初由山東人民出版社於一九九七年出版，今經修訂，得以在遼寧人民出版社再版，我感到十分高興。其間，梁由之先生極力推薦，話語中充滿著對文化事業的執著和虔誠，令人感動。遼寧人民出版社的艾明秋女士精心籌劃，為本書的出版付出了大量的心血，謹在此一併致以誠摯的謝意。

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ISBN：9789869345064
叢書系列：大旗藏史館
規格：平裝/256頁/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>秦漢/三國

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半生潦倒垂釣渭濱 得遇明主大展宏圖
──姜太公傳

 
提起姜太公這個名字，在中國可謂家喻戶曉。歇後語有「姜太公釣魚，願者上鉤」，舊時門神常有「姜太公在此百無禁忌」的字樣。不過人們對他的瞭解，大多來自明人許仲琳所著的《封神演義》。在《封神演義》中，姜子牙乃闡教傳人，修仙得道，神通廣大，奉師下山，興周滅商，降服諸路妖魔，儼然一個通天貫地的半仙。《封神演義》畢竟是一部神魔小說，歷史上的姜太公沒有這樣的神通，但卻是一位沉穩持重、善於思考的智者。人們歷來將運籌帷幄、決勝千里的用兵藝術稱為「韜略」。其實，「韜略」本來是指古代兩部重要的軍事著作。「韜」是指《太公六韜》，傳說為姜太公所著，其實是後人託姜太公之名寫成，分「文、武、龍、虎、豹、犬」六韜，記錄了姜太公大量的謀略言行，是戰國秦漢時期廣為流傳的一部兵書。「略」是指《黃石公三略》，即漢初謀士張良受之於圮上老人的那部書，傳說亦為姜太公所撰。古人造偽書多願借名人自重，以售其說。《六韜》前面赫然寫著姜太公的名字，正說明他的智謀有過人之處。漢代以後，人們常將「韜略」一詞掛在嘴邊，姜太公實際上也就成了謀略家的鼻祖。他受到周文王的重用後，大展宏圖，在興周滅商的過程中發揮了重大作用。周朝建立後，他被封在齊（今山東東部），為齊國始祖，並把齊國建成一時大國。
 
一、半生潦倒，冷眼閱世情
 
姜太公，本名尚，字子牙，又名呂尚。他是炎帝的後裔，祖先為貴族，在堯、舜時期曾做過四岳（四方氏族部落的首領），協助大禹治理洪水，立下功勞，被禹封於呂（今河南南陽一帶），所以此後又以封地呂為氏。投奔周文王後，人們又叫他「太公望」。因此姜太公的名字見於載籍的共有七、八個，這在歷史上可謂絕無僅有：姜太公、姜子牙、姜尚、姜望、呂尚、呂望、呂牙、太公望等。

ISBN：9789869345064
叢書系列：大旗藏史館
規格：平裝/256頁/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>秦漢/三國

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唯妖論：臺灣神怪本事[Wei Yao Lun ： Tai Wan Shen Guai Ben Shi]～推薦！

作者簡介

臺北地方異聞工作室

　　臺北地方異聞工作室以「城市還魂」為核心，從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入臺灣各地的神怪考察。期望以故事為載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。成員來自政大與臺大奇幻社，從大學時期就開始一起玩實境遊戲跟寫小說。雖然做的是文史創作卻有不少理工農社科背景出身的人，熱愛書本和實地考察，每個月的例會一定要配著酒一起開。

繪者簡介

青Ching（葉長青）

　　中原大學兼任講師、2011澳洲墨爾本大學 視覺藝術碩士。

　　獲獎：2016 文化部藝術新秀展覽獎助、2016 Hiiibrand國際插畫優秀作品獎、2015 水返腳速寫優選、2010臺北縣美展全國組油畫類優選、2008李澤藩美術獎、2008 國立新竹教育大學典藏美術獎。

　　展覽 (selected)：2016【都市山林】拾米屋，臺北。2016【躁進之間】壢新生活藝廊，桃園。2015【超新星】自由人藝廊，北京。 2015【Super Nova 3】自由人公寓，臺中。2015【超新星】自由人藝廊，土耳其。 2014【天馬行空】九鼎藝廊，臺北。2013【Young Art】喜來登大飯店，臺北。2013【青春嶺】科元藝術，臺中。2012【Magic】House of Bricks Gallery，墨爾本。2011【Master Show】維多利亞藝術學院，墨爾本。2011【The Fallings】Egg Gallery，墨爾本。2011【Proud】Margaret Lawrence Gallery，墨爾本。2011【Passage】維多利亞藝術學院，墨爾本。2010【北縣美展】臺北縣文化局，臺北。

　　書籍封面插畫：《臺北城裡妖魔跋扈》、《帝國大學赤雨騷亂》、《夜行：風神鳴響》、《2069樂園無雙》、《動漫社會學：別說得好像還有救》、《動漫社會學：本本的誕生》、《三腳征服者》系列等等。

金芸萱

　　東海大學美術系，喜歡有鱗片的動物和紙筆、墨。現職插畫、平面設計SOHO。

　　展覽經歷：2014《ONE & ONLY XMAS》聖誕創作聯展、2014《Project 30 X 30》自畫像計畫、2016《動物說個畫》創作聯展 參展&策展。

　　參與出版品：《Just make it!自造我們的時代》海報視覺／國立臺灣科學教育館，2015。《撈月之人》封面插畫／楊双子 著，奇異果出版，2016。《複眼人》插畫／吳明益 著，新經典文化出版，2016。

SFF

　　只在日夜交接、現實夾縫中營業的吟遊畫人。無術不學而惶恐不學無術，擁抱宇宙而焦慮一無所有。享受二次創作的灌溉，現為獨立遊戲〈東周列萌志〉原畫繪師。與臺北地方異聞工作室的合作有〈金魅殺人魔術〉實境遊戲的人物插畫、《中元劫鬼記》卷末插圖等。

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　　唯妖論：我們透過在地差異來認識世界，承認那些雖然邊緣卻深具意義的體系，對世界的認識才會完備。

　　過去，不等於沒有。
　　現在，一直是過去的延伸。
　　重新認識臺灣的過程中，最缺乏的一塊就是臺灣的妖怪神異文化。本書考察了49個臺灣妖怪神異，每個妖怪神異都包含：繪師重新賦予他們的圖像＋現代版極短篇故事＋詳盡的文獻與田野資料！讓妖怪神異與現代生活緊密相連。

　　現代化還在持續，臺灣妖怪神異回來了。
　　臺灣主體的鏡像，幽冥但現實感十足！

名人推薦

　　妖怪就是文化。
　　有一陣子非常著迷同人遊戲東方project系列，當中魅力十足的角色就是取材自日本西洋中國妖怪，共同開展一個和風的妖怪世界「幻想鄉」，著迷羨慕的同時，也想捏出自家的妖怪血肉、加入世界妖怪譜系。如今有了這本妖怪寶書，有圖有故事脈絡有各種少見妖怪，沒事當休閒有事當工具書真是摸蛤兼洗褲，妖怪迷必敗！（我絕不會說剛看完我已經偷用裡面的梗在新劇本中，你看多實用）～簡莉穎（劇作家）

　　我們終於有了第一本臺灣妖物誌，由此窺見島嶼千姿百態的異想世界，將喚醒沉睡在歷史之中的故事力量，這珍貴的資產不容被世人所遺忘。～銀色快手（荒野夢二書店主人）

　　要瞭解臺灣本土的精怪與鬼怪，本書的故事書寫生動流暢，更難得的是典出有據，交雜著生活經驗中妖鬼存在意義的探討。～林美容（慈濟大學宗教與人文研究所教授、中研院民族所兼任研究員）

　　妖怪的現形，來自於人們與土地的相處。多元的文化、傳說，以及族群之間的生存與鬥爭，豐富了臺灣人對於妖怪的精采想像，而這本《唯妖論》可說是把這些想像集大成的一本奇書！～林昶佐（立法委員、閃靈樂團主唱）

　　《唯妖論》為臺灣的妖怪研究，映入第一道曙光，在日常與非常的鏡象間，透過系譜化的知識工程，以及歷史性的文學敘述，我們終於能指認出，那些總是側身於你我之間的妖怪真身。～陳國偉（中興大學台灣文學與跨國文化所副教授）

　　妖怪，是這個世界除以人類後所產生的餘數，既無法被理性所理解，也無法為宗教所吸納，他們是現世的折曲之處。但也因為是餘數，所以我們會感到好奇，會感到那無窮盡的存在中自身所散發出的魅力。《唯妖論》則是為我們展示妖怪的公式，並且不忘保留某種幻想的殘餘，好讓我們繼續對他們產生興趣，直至入迷。～曲辰（大眾文學研究者）

　　以人中心 什麼都怪
　　傾斜扭曲 比妖更壞
　　物性世界 無妖不歡
　　碎形四竄 煙花燦爛～小樹（Streetvoice音樂頻道總監）

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推薦序
作者序
現代化的鐵牢籠
 
【空】
1. 日月潭的白鹿
2. 山臊
3. 箸神
4. 椅子姑
5. 豬母鬼
6. 海和尚
7. 海中毛人
8. 虎形山之虎
9. 寶藏巖的鬼哭
10. 魂花
11. 澎湖女鬼
12. 劍潭女鬼
 
【壞】
13. 伊庫倫
14. 巨陰巨人
15. 茄苳王
16. 風婆
17. 蛇人
18. 燈猴
19. 鄭女
20. 蛇郎君
21. 豬哥石
22. 矮黑人
23. 鄭成功與妖獸
 
【住】
24. 隱藏者艾里里安
25. 湖神艾里里安
26. 竹篙鬼
27. 貓鬼
28. 樹靈
29. 金魅
30. 地牛
31. 鬼火、怪火與伯公火
 
【成】
32. 巨人阿里嘎該
33. 毒眼巴里
34. 番婆鬼
35. 凱畢斯鳥
36. 虎姑婆
37. 林投姐
38. 鯉魚伯公
39. 飛錢
40. 油蹄貓
41. 黑翅膀
42. 石爺
43. 舊大路關石獅
44. 金門鬼鳥
45. 陳守娘
46. 貓將軍
47. 芒神
48. 水鬼
49. 塔達塔大
 
廢墟綻放的花
附錄：本書作者群

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ISBN：9789869272070
叢書系列：北地異
規格：平裝/320頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>考古
本書分類：生活風格>圖文書/繪本>華文圖文書/繪本

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●推薦序：尋找生命中該有的那隻妖怪
 
溫宗翰／民俗亂彈執行編輯
 
對現下許多臺灣人而言，聽到「妖怪」一詞，都有些陌生感，如果不是想到日本漫畫、卡通，就是猜想是哪裡的電影情節，甚至有人可能就會直接洽問：「臺灣有妖怪嗎？」。其實，對妖怪陌生，並非臺灣社會的常態，早年生活裡，三天兩頭來個怪聞異事，很是稀鬆平常。
   
若從民俗田野的角度來看，並非所有的怪異傳聞都與「妖怪」有關，有時候可能是庄裡的某某人被魔神仔（môo-sîn-á，又可作芒神）牽去、失蹤；也可能是哪個地方有「歹物仔」（pháinn-mn̍gh-á，即遊蕩鬼魅）出沒作亂；或者哪裡出現烏狗精（oo-káu-tsiann）、雞鵤精（ke-kak-tsiann）害命傷人；也或許是村口庄尾某叢林裡有竹篙鬼（tik-ko-kuí）、冤死鬼掠交替（lia̍h-kau-thè），這些生活日常出沒的妖異鬼怪，性質有所不同，有些會被神明收服，成為守護某一地方的兵將。因為他們的存在，我們開始懂得敬畏自然、尊重生命，也學習崇敬神靈、熱愛母土，並親近里人、珍重家庭。
   
這些日常生活裡的鄉野奇譚、庶民記憶，在早期社會有的可以被倖存記錄，成為殖民者視野底下的獵奇蒐異而被書寫，藉此窺探臺灣、想像島嶼文化。當然，更多故事恐怕是直接消逝在歷史長河，隱沒人間。
   
1936年，李獻章彙編出版《臺灣民間文學集》，還沒正式出版前，就引起文壇激烈討論，有人批判來自民間的流言蜚語實在不值得採信，尤其在那甫剛進入現代社會的時代，編寫充滿「怪力亂神」的民間故事，甚至被視為「助長迷信」，危害社會進步走向。充滿荊棘的出版工作，並未削減李獻章熱情，甚至也促成諸多臺灣作家們，開始重視民間文化，有些作家甚至投入日後的民俗研究工作。一直到20世紀末，我們才在稍有進展的民間文學研究裡，發現李獻章與前輩作家們對民俗的投入有多麼重要。因此，進入21世紀的此刻，《唯妖論》出版其實令我感到相當詫異，在理性至上的時代，出版這樣一本記錄著妖怪鬼魅之書，到底意味著什麼？當前的臺灣，還願不願意相信自土地生長出來的民俗與民間故事，可以帶領我們成長，作為一種文化主體建構的進路呢？

ISBN：9789869272070
叢書系列：北地異
規格：平裝/320頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>考古
本書分類：生活風格>圖文書/繪本>華文圖文書/繪本

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殖民想像與地方流變：荷蘭東印度公司與臺灣原住民[Zhi Min Xiang Xiang Yu De Fang Liu Bian ： He Lan Dong Yin Du Gong...]～推薦！

作者簡介

康培德

　　美國明尼蘇達大學（University of Minnesota）博士，國立東華大學臺灣文化學系教授。著有《殖民接觸與帝國邊陲──花蓮地區原住民十七至十九世紀的歷史變遷》（稻鄉出版社，1999），《臺灣原住民史──政策篇（荷西明鄭時期）》（國史館臺灣文獻館，2005）等書。
 

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　　康培德的《殖民想像與地方流變： 荷蘭東印度公司與臺灣原住民》討論荷蘭東印度公司與臺灣南島語族之間的歷史。內容觸十七世紀荷蘭人對島上原住民的「文明人」與「野蠻人」論述係如何形成與演變？又發展出哪些不同的「文明化」地理空間？東印度公司對不同地區的島民遷徙、移住與部落整併有什麼具體作為與理念？陽盛陰衰的歐洲人殖民地如何解決婚嫁問題？另一方面，公司統治島民用的藤杖、親王旗等信物，島民如何看待與使用？書中並藉由北臺灣一名原住民頭人，勾勒出當時與荷蘭人之間微妙的互動；以及討論南臺灣新港社族人與荷蘭人的互動過程與歷史記憶，如何創造出兩百多年後的「紅毛先祖」。
 

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序 包樂史
序 歐陽泰

緒論

第一章 「文明」與「野蠻」──荷蘭東印度公司對臺灣原住民的認知與地理印象
一、前言
二、驚鴻一瞥
三、領地擴張下的福爾摩沙「文明人」
（一）衣著與社會階序：瑯嶠人
（二）明理與歸順：哆囉滿人
（三）西班牙人特質：淡水、雞籠人
四、遭妖魔化的噶瑪蘭人
五、馴服之道
六、野蠻人的「文明化」：小琉球人後裔
七、平原與教化
八、「文明化」的地理印象
（一）以熱蘭遮城為中心的城鄉差距
（二）對應平原地區的山地蠻族叛社
（三）三個文明性程度的地理空間
九、小結

第二章 離島淨空與平原移住──荷蘭東印度公司的臺灣原住民聚落遷移政策
一、前言
二、離島哀歌
三、良婦、學徒與贌島
四、小琉球第二？
五、內陸擴張的極限
六、山區的紛擾
七、平原移住的成效
八、小結

第三章 部落整併──荷蘭東印度公司治下的聚落人口政策
一、前言
二、部落遷徙與領地控管
三、部落整併的理念
四、實施過程與成效
五、部落權力結構與村社規模：大武郡社與打猫社的案例
六、部落整併的尾聲
七、小結

第四章 親王旗與藤杖──殖民統治與土著挪用
一、前言
二、親王旗與原住民統治
三、原住民眼中的親王旗
四、藤杖與與原住民統治
五、原住民眼中的藤杖
六、小結

第五章 殖民與牽手──荷蘭東印度公司治下的歐亞跨族群婚姻
一、前言
二、荷蘭東印度公司的殖民地婚姻政策
三、唐人與原住民牽手
四、1650年代以降臺南一帶的臺歐婚姻
五、小琉球後裔的婚姻
六、教會、官方與獵財
七、鶼鰈情深？
八、小結

第六章 歪哥兼帶衰──北臺灣雞籠Kimaurij社頭人Theodore
一、前言
二、從通譯到頭人
三、首次大員之行
四、北臺灣的中間人
五、出使噶瑪蘭與哆囉滿
六、採煤事業
七、會歪哥的工頭？
八、公司在噶瑪蘭的商務代表
九、Jan Pleumen之死
十、討價還價
十一、尾聲
十二、歷史的機緣：為什麼是雞籠一帶的Kimaurij人？
十三、小結

第七章 紅毛先祖？──新港社、荷蘭人的互動歷史與記憶
一、前言
二、異質的部落歷史經驗
三、族人的改宗
四、竄升的部落位階
五、牧養教堂劃分
六、與異族通婚的差異
七、小結

結論
後記 林仔社人與西班牙人
一、前言
二、Diego de Aduarte筆下的林仔社人
三、十七世紀世界史下「無歷史人群」的歷史
四、越過「無歷史人群」的門檻
五、後記

引用文獻
索引

 

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序

包樂史（J. Leonard Blussé van Oud-Alblas）／萊登大學榮譽退休教授（Emeritus Hoogleraar, Universiteit Leiden）

　　使用華文及西文文獻從事研究的新一代華人學者中，康培德有屬於其一席之地。藉由比對歷史素材與臺灣原住民的口傳資料，他不只重建島嶼的歷史地理，還讓今日已遺忘的歷史人物發聲。

　　1970、80年代以來，立基於多學科領域的新臺灣史學派逐漸成形。攸關臺灣的歷史書寫，強調過去四百多年來自中國大陸的移民先驅，係如何拓開島嶼的精采故事。這樣的敘述並沒什麼不對：開拓中國「東方荒野」（假設我們接受此一詞彙）的歷史本來就值得關注，且此敘述為島上兩千多萬住民相當獨特的歷史認同，提供了不可闕如的證據。1949年，共產黨接手中國大陸，經歷1960年代後期的文化大革命後，許多屬於宗教信仰領域的文化特徵看似已在那裡消失殆盡，但在臺灣仍存活下來。近年來，福建省許多遭忽視或半毀的宗教場所與寺廟能再修復，主要得感謝臺灣人投入的大筆金錢與奉獻，以及個人的努力；島民與中國大陸遠祖故鄉間的宗教連結因而得以保存下來，並能持續維持著。

　　過去數十年來，學者逐漸注意到平埔族群在臺灣西部平原農業開發過程中的重要角色。雖然過去數百年來，這些部落已遭人數優勢的漢人移民所吞噬，不過今日仍能在零星四散之處找到其文化遺緒。

　　藉由細心篩選舊有與新發現的材料，康培德屬於擴大並深化我們理解臺灣社會各類混合文化現象的歷史學者之一。不過，康培德帶給我們的更多：作為一位在花蓮的國立大學任教、學術背景為歷史地理學的學者，其研究拓展至東臺灣；十九世紀時當地大多仍在華人的勢力範圍外。透過嫻熟運用荷蘭時期的書面資料，康培德不只重建當時「後山」的地景，還指出卑南覓（今日的卑南族）的君主係如何運用與荷蘭人間原有的結盟關係，在荷蘭東印度公司遭國姓爺鄭成功此一傳奇人物於1662年逐出臺灣後，繼續拓展成對周遭部落的支配。

　　多虧康培德的細心爬梳，如今早已消失殆盡並遭眾人近乎遺忘的馬賽人部落，當時係如何在臺灣北部與東北部的交易網絡中扮演關鍵要角，才得以重見天日。本書針對該部落以及頭人的詳盡個案研究，將族人描繪成社會、政治變局下的能手，為臺灣史較少觸及的領域注入新氣象；此方面康培德本人可算是先驅研究者。

歐陽泰（Tonio Andrade）／艾文理大學歷史學教授暨東亞研究中心主任（Professor of History and Director of East Asian Studies, Emory University）

　　過去20年來，學術界對臺灣南島語族早期歷史的研究有了重要進展，當中康培德為少數重要的學者之一。從1996年針對南部平原西拉雅人研究的博士論文，到今日這本著作，其著作大量增加了我們對早期臺灣史的理解，特別是有關荷屬時期此階段。

　　我首次遇見康培德是在1994年夏季，在我選修的一堂明尼蘇達大學荷蘭語課程上；那是當時我在美國所能找到的唯一一堂荷蘭語課程。當修課者彼此自我介紹時，我很驚訝竟然有名來自臺灣的學生。他說修讀荷蘭語是為了研究早期臺灣史時，能閱讀荷蘭東印度公司的史料。因為我本人也是為了能閱讀荷屬東印度史料而來修讀荷蘭語，基於共通的興趣，我們很快即成為朋友。

　　康培德雖然專攻地理學博士學位，但他明白為了掌握福爾摩沙南島語族的過去，得像歷史學者般去使用史料文獻，奠基其學術的其中一塊基石則為荷蘭語，特別是十七世紀的古荷蘭語。除了如歷史學者般對史料文獻的重視外，康培德另有其他兩個特點；一是敏銳細緻的理論概念：從一開始設其治學特色即善於利用來自眾多領域的理論見解。另一個特點是涵括殖民偶遇下不同主體立場的人文意識，像是荷蘭人、隸屬不同社群的南島語族，以及其他將十七世紀福爾摩沙視同新家園的移民者，特別是來自東亞大陸福建南部的人群。

　　這三點特色：荷蘭文獻史料、理論概念的實踐、溫厚的人本主義關懷，都充分顯示在這本集七篇論文編織而成一整體的新書中；當中，一項重要的主題是殖民統治與在地營力之間緊張而微妙的張力。

　　近數十年來，研究殖民主義與新殖民主義的歷史學者多聚焦於土著營力，此一趨勢應係由人類學者James C. Scott的所首創。康培德此書部分內容與此趨勢類似；不過，書中亦獨樹一幟地專注於各方力量在殖民均勢下的局限性。

　　荷蘭東印度公司將其控制擴展至臺灣西南部時，即察覺其軍事武力的能耐僅止於此，公司實際上需要與不同的南島語族人群合作；因此，單純的「管控」對應「反抗」此二分法，過於簡單而不足以理解複雜的殖民動態性係如何運作。

　　本書一開始檢驗荷蘭東印度公司官員如何尋求理解、分類其屬民（見第一章），接著處理公司官員統治其屬民的各類企圖，相關政策有嚴峻者；如第二章所涉及的強制遷徙，第三章討論的南島語族村社整併嘗試，也有誘騙者；如第四章討論公司試著以何種權力象徵賦予方式來統治其屬民；不過，特別在本書後半部，我們將清楚看見南島語族並非是此殖民偶遇中被動的屬民。作者在第四章出色地描繪出南島語族如何以其方式進一步挪用殖民者賦予的權力象徵物。後續章節相當清晰地顯示：雖然當時荷蘭東印度公司可能是臺灣最強大的角色，不過其能力有限。在地人群展示其營力的方式，係藉由殖民架構來謀取其自身利益；特別是如第六章提及的Kimaurij社頭人Theodore，即為極佳的例證。

　　比起從前，今日我們對早期臺灣史的理解已更為豐富；不過，仍有許多我們未知之處，本書即是帶領我們進入南島語族豐富歷史的一本傑出著作。

緒論

　　我們對臺灣歷史的論述，涉及荷蘭、西班牙、日本時代時，一般多從外來政權的施政作為描述當時的政治、經濟與社會概況與變遷。此一敘述方式，係因留下的文獻材料大多為外來者所記錄，也因而偏向政權施政的角度；不過，政權施政的影響不盡然能直接含括社會或人群的每一日常生活面向，特別是十七世紀的近世初期社會，政權的政治影響力不全然如同工業革命後的時代，後者可藉由技術、組織的創新深化對社會日常面的宰制。因此，如何從社會或人群的角度書寫近世初期歷史，特別對屬無文字社會的臺灣南島語族而言，將是重要議題。

　　以十七世紀中葉的臺灣南島語族為例，我們大多透過荷蘭東印度公司的文獻材料來了解其歷史，因此我們所認識的當時歷史，多多少少會著重於諸如征戰與歸順、宣教改宗、地方會議、村社首長制、村社戶口調查、年貢制度、贌社制度等公司加諸於南島語族的施政作為，去理解當時的歷史與變遷；透過統治者與書寫者的立場或角度，來形塑了我們對所謂「殖民史」的想像。

　　荷蘭東印度公司於1624年在臺灣本島沿岸沙洲建立商館後，島上的南島語族治理並非其首當其衝的要務。一開始，除了眾所周知的改革宗宣教師干治士（George Candidius）積極地與新港社住民接觸，並嘗試影響其社會文化外，東印度公司歷任在臺最高行政首長，重心多以如何完成建立公司與中國沿海的貿易為主；一直到1629年就任臺灣長官的普特曼（Hans Putmnas），透過與鄭芝龍為主的海商勢力妥協，換取對方貿易船隻前來大員交易後，公司的「中國貿易」自1634年起才逐漸穩定。此時，東印度公司開始藉由與結盟的南島語族，一同透過武力征戰島上其他村社以擴張其影響力，並重新審視臺灣本土鹿產交易的可能利潤後，東印度公司與臺灣南島語族的互動，才開始進入較密集的階段。

　　1636年，東印度公司透過武力征戰與南島語族間的口耳相傳，成功地把今日嘉南平原與高屏地區的村社要人、長老招來大員商館會見臺灣長官，並在新港社舉行歸順村社和約確認儀式。會議中，臺灣長官除了對與會村社代表訓誡和平條約內容，授予每位代表布袍、親王旗與代表公司權威的藤杖外，並舉行目加溜灣、阿猴、放索等社土地主權移轉給公司的儀式，奠定日後學者所說的荷蘭和平（Pax Hollandica）。對比於十七世紀荷蘭東印度公司在亞洲地區的其他商館──如麻六甲、巴達維亞、錫蘭等地，臺灣因而成為荷蘭人在亞洲第一個涉及領地控制的殖民地。此一轉變，使東印度公司不可避免地涉入對轄境內南島語族人口的實質統治。我們所熟悉的熱蘭遮城，才從商館的性質逐漸轉型為兼具殖民地領土與屬民的行政中心。

　　如同北美殖民地時期的原住民，曾在歐洲人資本投資、信貸、利潤競逐等商業利益的論述背景下，建構、想像成歐洲貨物的消費者，以及原住民的「首次消費者革命（the first consumers revolution）」圖像：甫具殖民地領土與屬民管理的東印度公司，面對擴張中的領地與各地形形色色的南島語族，也發展出對臺灣南島語族的特定認知。所謂的「文明人」與「野蠻人」論述所指的對象為何？構成「文明」與「野蠻」的實質內涵是什麼？在公司官員、宣教人員等不同背景的人員心中，有著不同的圖像。至於東印度公司對臺灣南島語族的「文明化」作為，隨著殖民統治亦發展出動態的地理印象，逐漸形成數個文明性程度有別、但呈現出進階秩序的地理空間。

　　1644年接掌東印度公司臺灣長官職的卡隆（François Caron），將公司與南島語族推向更具制度性的臣屬關係。此時，原為歸順村社和約的確認儀式，已成為一年一度的地方會議，並朝向分區舉辦。臺灣長官在歷年地方會議中循循告誡與會村社代表的內容，大略為與地方行政、經濟活動、學校教育等有關的公司施政，並將公司屬意的處理方式分項為10餘條的訓示，於村社首長推派後當眾宣告；如針對戰爭與私鬥、社眾間糾紛、社眾與唐人間的糾紛、未獲公司授權而在村社交易的唐人、學校教育的參與、在地學校教師的生活費，甚至瑣碎到對圈養的狗等。其中，人口遷徙與移住的規範，最晚自1650年起，也成為臺灣長官的重要訓令之一。

　　臺灣長官的訓令中，規定南島語族人口的遷徙與移住，是需要向東印度公司駐地人員申請；不過，若從山區遷居平地，則無須申請，可自由遷居。這背後，代表公司在治理臺灣殖民地時，對不同性質領地與屬民的假想。早年站在爪哇總督的立場，東印度公司其實有其領地擴張的邏輯，即仿效葡萄牙人，採取所謂的據點策略（entrepôt strategy）──藉由控制主要貿易航道上的據點，掌握交易帶來的利潤。如1640年，總督范迪門（Anthonio van Diemen）先透過征服錫蘭，孤立麻六甲後，再於翌年取得麻六甲，完成對主要貿易航道的控制。但1630年代以來東印度公司在臺灣殖民地的順勢發展，成為名義上轄有大片土地與屬民的組織後，則逐漸對臺灣區分出平原、山地與島嶼的不同想像與施政作為；具體而言，就是離島淨空與山地住民移住平地。此即為何臺灣長官會在1650年起的歷年地方會議中，類似諄諄教誨般地告誡各社與會代表，公司對人口的遷徙與移住的立場為何。

　　東印度公司同意下的住民人口移住，事後大多牽涉了村社整併。作為殖民地的底層單位，南島語族的村社規模以及村社首長的派任，即成為荷蘭人整併前後的考量。東印度公司在部落整併的做法上，雖然大多會循原有的部落社會網絡與族人的意願，但各地的整併結果，如同前述的移住政策成效，成效不一。到了東印度公司統治末期，移住與整併成為荷蘭人對殖民地空間治理的想像，與地方住民之間的角力。

　　另一方面，東印度公司的南島語族統治，雖然說依循著異文化接觸、武力征伐與權力鞏固等不同階段；荷蘭人一如其他具備相對優勢的歐洲人，能憑藉其優勢技術、相對穩定的社會組織運作，及對文化符號的優勢操控等因素，擊敗殖民地人民的初期反抗，達成殖民地統治的目的。之後，殖民者即透過統治制度的設立，鞏固殖民地政權。因此，統治制度係如何運作，即為討論、研究殖民統治的一核心議題。

　　不過，任何制度的運作，需上位統治者與被統治者間的互動、搭配，方能落實殖民統治；其中，具體現象如來自殖民或被殖民人群的中介者角色，抽象者如文化符號係如何解讀、操控，則為進一步了解、分析殖民統治時需討論的議題。文化符號方面，當時東印度公司的南島語族統治，透過相關研究，我們已能理解荷蘭人如何透過地方會議中進行的儀式、排場等文化象徵的展演，塑造臺灣長官及所屬人員的權威，並強調其高於一般南島語族與唐人的位階關係。也掌握了荷蘭人如何以貨品實物，透過供應、交換與贈予的互動過程，對政治結盟立場不同的南島語族村社展現彼此在權力位階及親疏關係上的差異。

　　然而，面對外來統治的被殖民人群並非被動的受體，南島語族如何看待、使用東印度公司針對彼此相互關係所設計的文化符號，顯然不盡然符合荷蘭人原本的初衷。以前文提及的村社歸順儀式、村社首長派任，乃至於日後逐漸發展成形的地方會議為例，此一荷蘭人統治南島語族的制度，其運作需依賴甚為重要的文化符號，即東印度公司頒授予歸順南島語族村社要人的親王旗（prins vlag）與藤杖（rotting）；站在荷蘭人的立場，前者代表歸順東印度公司的圖騰，後者象徵東印度公司在村社層級的行政代表。不過，在此一異文化互動過程中，接受親王旗與藤杖的南島語族，亦有其自身主體的立場，來看待、使用，甚至於挪用荷蘭統治者象徵物的原意。

　　除了隸屬行政治理的領域外，荷蘭東印度公司對屬民的規範與控制，亦發生在屬於社會生活領域的婚姻關係。公司的殖民地婚姻政策一開始即有其特殊的考量，即如何建立以荷蘭式家庭為骨幹的殖民地作為貿易活動的後盾。面對渡洋來到亞洲的歐洲人社群男女比重極度失衡此現實，東印度公司的做法經過一段時間調整後，改成以受過基督教教化的在地女性，來擔任荷蘭殖民地計畫中的妻子、母親等重責大任。透過把將成為荷蘭人妻子的土著女性，包含公司買來預備作為雇員妻子的土著女孩，施予基督教教育以「導正」其思想與行為，待合格後方具備婚嫁資格；此一做法在巴達維亞已有成功的經驗。

　　不過，荷蘭人在臺灣相爭與南島語族女性牽手之際，尚得面臨渡海而來的唐人相互競逐。此時，所謂公司眼中的「合法」婚姻，已非單純的兩情相悅而已。針對唐人，基督徒身分的有無，是公司承認其跨族婚姻合法性與否的重點。當論及基督徒身分時，荷蘭改革宗教會對臺灣殖民地婚姻的干涉也不落人後。如果說東印度公司官員的想法不脫殖民地商業利益，牧師的想法則是擴大基督子民的版圖，而跨族婚姻的規範與管控則成了其意識形態的戰場。

　　跨族婚姻終究得涉及男女雙方當事人，共結連理歐洲男性與南島語族女性是否如東印度公司與改革宗教會所規範，則又另當別論。特別是考量到跨族婚姻中的階層性因素時，底層社會的婚姻男女當事人顯然會有不同的想法與作為。母親為新港社人所收留的Tagutel與以士兵身分抵臺的但澤（Danzig）人范勃亨（Joost van Bergen）的分合過程，中間即有著公司官員、教會牧師、殖民地友人等不同人物與力量的糾葛。

　　提及人物，歷史舞臺的真正靈魂仍非活生生的人物莫屬。透過人物，我們也可掌握當時殖民地不同社會階層的實際生活與所遭遇的狀況，更難得的是了解這些歷史主角係如何因應此情境。如荷蘭改革宗宣教師在東印度公司殖民統治中扮演的角色，面對南島語族時在動機、享有資源、影響力等有即其異於公司雇員之處。再如曾任東印度公司的臺灣長官納茨（Pieter Nuyts），這位眾所周知的濱田彌兵衛事件主角之一，在歷任公司職員中屬罕見的「高學歷」背景，但也留下了60餘名部屬慘遭南島語族屠殺的空前絕後紀錄；其本人與新港社姑娘阿蝦（Poeloehee）兩人間的韻事，讓我們可略窺當時殖民地高官與在地人間的兩性關係。至於南島語族人物方面，曾隨日本生意人遠赴扶桑、並成為濱田彌兵衛事件導火線之一的新港社要人理加（Dicka）──其本人也因而被荷蘭人稱為臺灣王（Coninck van Formosa），最後又成為其族人與東印度公司推派的新港社頭人──對比1630年代上半與東印度公司對抗到底的麻豆社要人大加弄（Takaran）等，可看出當時的南島語族部落青壯領袖如何因應此一外來危機的不同策略與可能的想法。類似的例子可在北臺灣人物中覓得，除了噶瑪蘭人武歹（Boutay Sataur）與Boele Somapar對東印度公司的雞籠駐地人員自有不同的對應方式外，同樣來自雞籠Kimaurij社的Range Hermana與Lamma，對東印度公司的雞籠駐地人員態度即南轅北轍。

　　至於與前述Tagutel、范勃亨的婚姻一樣充滿戲劇性張力的人物，就非屬雞籠Kimaurij社的Theodore了。這位原本只在東印度公司攻打雞籠西班牙人據點時，擔任公司通譯的24、5歲青年，在兵荒馬亂的戰後公司整肅村社頭人期間，獲得拔擢成為新任頭人，從此開始了他傳奇且戲劇性的一生。Theodore一生寫照其實也是十六、十七世紀北臺灣雞籠、淡水等沿海地區人群，在這航商往來貿易下的縮影。如同我們亦可藉由國姓爺大軍侵臺背景下的唐人農夫、非洲男孩與荷蘭生意人的故事，從所謂微觀的小地區與事件中的人物，一窺當時的全球局勢變化。

　　荷蘭東印度公司的撤離，代表荷蘭人在臺灣的現地殖民想像已畫下休止符；不過，這並不表示南島語族對荷蘭人的想像，已隨著東印度公司的離去而落幕。不同地區的人群基於其不同的過往經驗，對荷蘭人的記憶、詮釋與挪用即有不同之處。像是屏東縣來義鄉的古樓社排灣族，曾在二十世紀末的歷史記憶中，將百餘年前大清國官員馴化番人用的「勸番歌」，視為三百多年前的「荷蘭歌」。類似的例子在墾丁社頂部落，當地住民與文史工作者對八寶公主的傳說，即為將十九世紀的事件與十七世紀的荷蘭記憶連結。對應的例子則是小琉球的烏鬼洞傳說，十七世紀的荷蘭經驗反而消失並轉成事後不同時間層的傳說。不同版本的敘述，反映記錄者認知的「歷史」，係依據當時的認知與價值觀，將歷史事實的元素重新拼貼成一幅可被當代接受的歷史圖像。

　　至於與荷蘭人互動關係最為緊密的新港社人，則又有不同的表現。十九世紀新港社後裔的「紅毛先祖」說，有人認為是無稽之談，有人解釋為是時代產物下對唐人所指涉的「番」，即荷蘭紅毛番與南島語族的連結。不過，當時族人的自我認同與詮釋，卻有著其異於臺灣其他南島語族部落的基礎。這可在新港社人與荷蘭人間微妙的結盟征戰、改宗，甚至通婚等各類互動經驗中一窺端倪。

　　整體而言，從荷蘭東印度公司如何統治臺灣南島語族，一方面可看見荷蘭人對領地、屬民、統治工具、跨族婚姻等議題的殖民想像，另一方面則可從這些外來者的計畫作為，看到是如何為了適應不同地方而產生變化。不過，這些變化，不單只是由上而下為了適應地方，當地人群的詮釋、挪用往往是讓東印度公司的殖民想像產生流變的主因。往往也是在地人，在穿越數百年的時空後，仍繼續其對此過往經驗的詮釋與挪用，重新賦予不同的意義。

　　本書即針對前述荷蘭東印度公司與臺灣原住民間的歷史糾結，挑選對原住民的認知與地理印象、聚落遷移、部落整併、統治信物、跨族群婚姻、部落人物史、歷史記憶等議題，分章節陳述。書中章節係改寫自曾發表於相關學術期刊、專書或研討會的論文。「緒論」部分，改寫自發表於國立臺灣歷史博物館2013年3月21-22日主辦的「族群歷史、文化與認同：臺灣平埔原住民國際學術研討會」中〈荷蘭東印度公司對臺灣南島語族的殖民想像與地方流變〉一文。第一章「『文明』與『野蠻』──荷蘭東印度公司對臺灣原住民的認知與地理印象」，改寫自發表於《新史學》25卷1期的論文：〈「文明」與「野蠻」：荷蘭東印度公司對臺灣原住民的認知與地理意象〉。第二章「離島淨空與平原移住──荷蘭東印度公司的臺灣原住民聚落遷移政策」，改寫自發表於《新史學》20卷3期的論文：〈離島淨空與平原移住：荷蘭東印度公司的臺灣原住民聚落遷移政策〉。第三章「部落整併──荷蘭東印度公司治下的聚落人口政策」，改寫自發表於《臺灣史研究》17卷1期的論文：〈荷蘭東印度公司治下的臺灣原住民部落整併〉。第四章「親王旗與藤杖──殖民統治與土著挪用」，改寫自發表於《臺灣史研究》13卷2期的論文：〈親王旗與藤杖──殖民統治與土著挪用〉。第五章「殖民與牽手──荷蘭東印度公司治下的歐亞跨族群婚姻」部分，改寫自發表於《南瀛歷史、社會與文化II》的論文：〈荷蘭東印度公司治下的歐亞跨族群婚姻：臺南一帶的南島語族案例〉一文。第六章「歪哥兼帶衰──北臺灣雞籠Kimaurij社頭人Theodore」，改寫自發表於《臺灣文獻》62卷3期的論文：〈荷蘭東印度公司筆下──歪哥兼帶衰的雞籠Kimaurij人Theodore〉。第七章「紅毛先祖？──新港社、荷蘭人的互動歷史與記憶」，改寫自發表於《臺灣史研究》15卷3期的論文：〈紅毛先祖？新港社、荷蘭人的互動歷史與記憶〉。後記「林仔社人與西班牙人」，改寫自發表於《帝國相接之界──西班牙時期臺灣相關文獻及圖像論文集》的論文：〈林仔人與西班牙人〉。期刊、專書等匿名審稿人與研討會評論人、與會者的寶貴意見，筆者在此一併銘謝。書中地圖的繪製，則感謝洪偉豪、白偉權（Pek Wee Chuen）的寶貴意見與技術援助。

　　最後，謹以本書紀念曹永和院士。曹院士為早期臺灣史研究奠定的基礎，開啟了許許多多後續研究者的視野。
 

►GO►最新優惠► [暢銷書]殖民想像與地方流變：荷蘭東印度公司與臺灣原住民

ISBN：9789570848137
叢書系列：臺灣研究叢刊
規格：精裝/336頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>通史
本書分類：專業/教科書/政府出版品>文史哲類>歷史>台灣史

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第一章　「文明」與「野蠻」：荷蘭東印度公司對臺灣原住民的認知與地理印象
 
一、前言
 
自哥倫布開啟歐美新航路以來，歐洲世界對異族的想像逐漸納入領土占領、宗教改宗、經濟利益等思維。其中，對土著民族的「去人化」（dehumanization）描述，一般多為實施領土占領、建立殖民社會的前奏。此係藉由自許為導入文明至「蠻荒（wilderness）」領地，並將土著視為非「蠻」（barbarians）即「番」（savages）來合理化其作為。雖然日後孟德斯鳩（Montesquieu）透過階序化的差別分類與社會演化意涵角度，發展出分辨「蠻」與「番」的概念；前者為略具政治組織的草原游牧民族，後者為生活於林野中的採集或狩獵群居團體，以此來分辨文明化程度的差異；並以財產的私有化做為判定兩者差別的準則之一。不過，一般來說，十六、十七世紀的歐洲人，縱使在理性層次上傾向於以其對羅馬法的詮釋──即以私有財產概念的有無來判定對方是否為「文明人」，基本上仍存在著藉由諸如食人（cannibalism）、人祭（human sacrifice）、裸身等社會文化行為來辨別他者的「文明」與否。
 
十七世紀東渡來亞洲的荷蘭東印度公司，即處於此異族印象論述形成的過程，作為其日後治理當地屬民的律法基石。當時，東印度公司面對臺灣島上的南島語族，係透過地方會議、村社首長、村社戶口調查、年貢及贌社等制度，達成所謂「荷蘭和平」（Pax Hollandica），逐步將南島語族置於其轄下，將臺灣拓展成其轄下第一個領地型殖民地，企圖在島上建立起如後世史家所說的地域型國家（territorial republic）。東印度公司在臺的政令依據，即涵括荷蘭人對當地風俗的掌握與理解。作為行政中心熱蘭遮城腹地的大員灣一帶，為臺灣長官與議會接觸較密集之處，針對當地新港、蕭壠、麻豆、目加溜灣等社的討論，自公司領臺起即成為荷蘭人筆下的福爾摩沙人（Formosans）代表，其風俗習慣，也成為東印度公司的首要參照；不過，荷蘭人在臺灣不同地區的「南島語族經驗」，不盡然與行政中心大員灣一帶的經驗一樣。東印度公司在臺30餘年期間，隨著領地範圍的擴大，接觸的島上人群也愈來愈多，其官員對不同人群的「文明化」程度也有著不同的評價。

ISBN：9789570848137
叢書系列：臺灣研究叢刊
規格：精裝/336頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>通史
本書分類：專業/教科書/政府出版品>文史哲類>歷史>台灣史

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010729789?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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世界上不可能存在的地方：51個世界上最不尋常的地點(Atlas of Improbable Places: A Journey to the World’s Most Unusual Corners)～推薦！

作者簡介

崔維斯‧艾伯洛（Travis Elborough）

　　崔維斯‧艾伯洛是自由作者、作家、文化評論人，從事文字工作逾10年。著作包括描述雙層巴士歷史的《最受歡迎的巴士》（The Bus We Loved）、歌頌黑膠唱片的《唱片再見》（The Long Player Goodbye），以及書寫英國沿海居民生活的《希望你在我身邊》（Wish You Were Here）。

　　艾伯洛長期為《觀察雜誌》、《衛報》撰稿，他的文章亦散見於《泰晤士報》、《星期日泰晤士報》、《新政治家雜誌》、《老時光雜誌》、《泰特藝術雜誌》、《BBC歷史雜誌》、《Kinfolk雜誌》等等，此外也常受邀參加BBC的節目。

地圖繪者／艾倫‧霍爾斯菲（Alan Horsfield）

　　自從進入英國地形測量局開始，霍爾斯菲已擔任製圖師逾30年，為許多出版品繪製美麗的地圖，近期則是為剛出版的《讀者文摘世界地圖》（Reader’s Digest World Atlas）擔任主要的製圖師。
 

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　　你知道世界上的這些地方嗎？
　　在丹麥有個8號公車，可以載著渴求自由的人，抵達一個不受法令拘束的「自由之城」;
　　世界上最陰魂久久不散的建築物是在愛爾蘭;
　　啟發柯南道爾靈感寫出《失落的世界》、出現在皮克斯電影《天外奇蹟》的地點是一座山;
　　被公認為是全世界最可怕的「鬼島」，島上隨處都可以踩到人骨，原來在威尼斯附近;
　　菲律賓有個墓穴全是木乃伊，防腐技巧獨樹一格

　　儘管現代地圖測繪技術先進、衛星空照影像唾手可得，地球仍有許多未知之處，令人目眩神迷。層層岩石之下可能藏著洞窟，荒蕪之地矗立著被遺忘的城市，此外還有許多詭奇精巧的人類建設，沉睡在最難以想像的地方。

　　本書作者四處尋訪，挖掘世界上不為人知的風景，羅列出世界上一些奇特、讓人好奇、「令人覺得不可能有這種地方存在」的地點。每個地點讓人覺得不大可能存在的原因，有的是當地的建築，有的是現在或過去存在的狀態。這些因素可能一開始時便存在，或者是稍晚之後，又或者在近期才產生。

　　全書共分為人造夢境、廢棄空間、建築奇蹟、水上世界、異界空間、地下王國等六個主題，精心收錄51個最不尋常、令人覺得不可能存在的地點，包括：

　　‧俄羅斯有個為了發展核武而建立的祕密城鎮，此地從未出現在官方的地圖上，人員進出皆受嚴密控管
　　‧加州有個「死者之城」，鎮上活人僅1400名，死人將近200萬名
　　‧土庫曼的沙漠有個被稱「地獄之門」的火坑，至今熊熊火焰燃燒超過40年
　　‧離墨西哥市中心不遠的娃娃島，幾乎每棵樹上都用繩子垂掛著娃娃，氣氛詭譎
　　‧北京有個迷宮般的地下城，從中南海蜿蜒到市區外的軍事據點，據說地道涵蓋範圍可達80公里，在天安門廣場下的地道甚至大到能讓坦克車開過！

　　本書涵蓋了超脫時間之外的古城遺跡、隱匿在荒煙蔓草間的神祕之地、地底下迷宮般的世界，以及大自然親手雕鑿的絕妙奇景。每個地點皆搭配精美的地圖與照片，間或穿插各種現代都會傳奇故事，帶領讀者展開一場驚奇的探索旅程。

本書特點

　　★附贈世界地圖書衣
　　★所有地點皆搭配地圖與照片
　　★附有背景故事與神話傳奇說明

名人推薦

　　邱建一╱藝術史學者
　　涂豐恩╱「故事：寫給所有人的歷史」主編

　　推薦

　　或許，曾經有個探險家之夢在你的心中。一度曾經輝煌的荒蕪，繁華落盡之後的滄桑。
　　現在，有了這本書，它可以帶著你飛翔，穿越歷史時空，不再是虛幻的夢境，一切都是如此的真實。――邱建一╱藝術史學者

　　讓人大開眼界，對這世界充滿好奇心的讀者，
　　都會忍不住想跟著書中的導覽，到這些地方親眼看看。――涂豐恩╱「故事：寫給所有人的歷史」主編
 

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前言
人造夢境
弗萊福圩田／向海爭地
熱列茲諾哥爾斯克／前蘇維埃的祕密城市
克里斯汀尼亞「自由之城」／佔據而來的城市
曙光村／1960年代的烏托邦城
石板城／佔據者的都會城
波特迷利恩村 ／「村落」
太空人訓練基地／星城
赫氏城堡／魯道夫‧赫斯特的世外桃源
 
廢棄空間
魔鬼山／棄置的美國間諜工作站
模範監獄／古巴最惡名昭彰的監獄
軍艦島／廢棄的海上礦場
無主地碉堡／長年被冷落的海岸防衛堡壘
聖約翰帕朗卡里庫提若「失落之城」／1943年火山爆發後被遺棄
亨伯斯通與聖蘿拉 硝石採石場／廢棄的硝石開採場
夢幻樂園／被遺棄的仿迪士尼風格主題樂園
格拉訥河畔奧拉杜爾村／二戰後被棄置的村莊
木伊那克／枯竭的海港
惠特濃／石棉瀰漫的工業城
阿尼／昔日亞美尼亞帝國首都遺址
水泥城市／無煙煤區的花園城市
瓦羅莎／被遺棄的觀光度假村
 
建築奇蹟
瑪麗丘巨石陣／混凝土巨石陣
斯派克尼瑟鎮／「真實版」的假歐元橋
卡巴雅／伊巴洛伊木乃伊墓穴
頭冠聖母教堂／懸崖邊的教堂
哈瓦蘇湖市的倫敦橋／1831倫敦橋
非洲文藝復興紀念碑／有爭議的獨立象徵
十誡山／木聖經公園
 
水上世界
棕櫚島／人造島嶼天堂
雷東達王國／無人居住的加勒比海島嶼
波維利亞島／早年的瘟疫隔離島
大布萊斯基島／自從1954年起無人居住
荷蘭島／漸漸被海水吞沒的島嶼
帕默斯登／依創立者形象塑造成的社區
蘭格爾島／時光凍結之地
羅賴馬山／失落的世界
羅斯島／英屬印度刑罰島
赫塔島／世界邊緣
 
異界空間
青木原／惡魔森林
科爾馬／死者之城
利普城堡／世界上最陰魂不散的住宅
達瓦札火坑／地獄之門
十字架山／十萬多個十字架的所在地
娃娃島／恐怖的吸引力
 
地下王國
地下郵政鐵路／信件鐵路
冷戰間諜地道／電話竊聽中心
地下北京／抵擋轟炸的地堡
穆斯喬／非法地道
辛辛那提／廢棄地鐵
ZKP塔甘斯基，42號地堡／冷戰通訊地堡
公主港／地下河
 
參考書目
圖片來源
索引
 

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前言

　　知名的義大利作家伊塔羅．卡爾維諾（Italo Calvino）曾經說過，地圖本身便蘊含了故事，因為地圖產生的基礎即是旅行和探險。

　　最初人類會在石頭、獸皮或原始的紙張上記錄位置，其原因皆和旅行緊密相關。最早的地圖繪製師是以天空中的星體作為起始的參照點，而不是以地面上的物體為基準。今天，我們使用全球定位系統（GPS），追蹤繞著地球轉動的衛星，接受訊號來取得方位，在此同時，眾多天體可能依舊還在指引著我們。在使用六分儀和木船航行的年代，世界上大部分地區還處於未知的領域，而到了使用衛星導航的現代，兩者間的差距似乎無比浩大。

　　以前所謂的旅行，通常是指啟程探險，發現未知的領域。至於目的地是哪裡，可能沒有很清楚的概念。旅行者也可能永遠都到不了目的地，更不必提是否能平安歸來。我們是過去那些先驅探險的受惠者。以往似乎不可能存在的夢境之地，現在皆能輕易到達。我們對於這些地方的熟悉程度，就像自家附近的鄰里一樣。雖然這也並非全無缺點。很少人相信世界是平的；但是，花上一個小時左右的時間搜尋Google地圖，或者瀏覽TripAdvisor網站，發現地方之間相互連結的程度愈來愈高，絕對會讓我們覺得這個世界變得愈來愈平。至少，和我們的祖先相比，世界相對變得比較不陌生，也比較沒有想像空間；古老的時代，在潦草畫出的地圖上，一個偏遠的角落標記著「龍出沒」，用來表示危險、未知的區域，這樣的事情早已不復存在，取而代之的是抵達新地方時，你的手機應用程式會在地圖上標記「這裡有知名品牌門市和連鎖商店」。

　　卡爾維諾於四十年前在《看不見的城市》中展現了先見之明，他創造了一個虛構的大都會，城市的名字是楚德（Trude）。楚德令人覺得不可思議的地方便是這座大城和世界上其他地方完全一樣，沒有任何差別。故事中如此說道：「抵達楚德的時候，如果沒有看見用粗體字寫的城市名，我還以為自己又降落在之前起飛的機場。」最後，因為楚德和其他地方實在太相似了，故事中的旅者覺得十分無趣，懇求離開。但是，他們被告知說，就算離開這裡，「下一個目的地也只是另一個楚德，所有的一切和這裡完全一樣。整個世界皆含括在唯一的一個楚德之內，既沒有起點，也沒有終點。移動時，改變的只有機場的名字而已。」

　　但是，希望本書的內容能夠證明這種各地漸趨相同的說法只是誇大其詞。世界還是個五花八門、令人目眩神迷的地方。如果真要說現在和過去有什麼區別的話，那就是我們追尋獨特、不尋常事物的動機，只會因為新科技而更加強烈。搜尋、分享最新資訊和照片能鼓舞我們動身前往更遙遠的地方；後工業化時代改變了我們的想法，在我們眼中哪些地方有趣、美麗或值得一探究竟，已經和以前不一樣了。對於徹底荒廢、長久以來被忽視的遺跡，或頹圮的廢墟，大眾著迷的程度以倍數成長。就像在底特律或聖路易斯雜草漫生的工廠、腐朽的房舍，這類照片在Instagram和其他社群媒體上通常都能獲得廣大的迴響。這個現象再次證實了上述的說法，現代大眾渴望探尋荒煙蔓草間、隱匿在昏暗之中的神祕之地。

　　因此，本書希望能羅列出一些奇特、讓人好奇和「令人覺得不可能有這種地方存在」的地點。每個地方令人覺得不大可能存在的元素，有些是當地的建築、現在或過去存在的地位，或是天然的地理環境。這些元素可能在一開始時便存在，或者是稍晚之後，又或者在近期才產生；無論如何，這些地方都有屬於自己的故事。地圖並不代表實際的疆界，就像書上的歷史並無法總結一個地方所有的故事，但是我們仍然必須閱讀了解，才能更清楚我們身處何處、未來又將走向何方。
 

►GO►最新優惠► [暢銷書]世界上不可能存在的地方：51個世界上最不尋常的地點

ISBN：9789573278252
叢書系列：綠蠹魚
規格：平裝/224頁/16k/19x26cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>其他

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010729558?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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另眼看歷史：中日韓台三千年[Ling Yan Kan Li Shi ： Zhong Ri Han Tai San Qian Nian]～推薦！

作者簡介

呂正理

　　生於台灣桃園大溪，清華大學化學系及研究所畢業；曾任跨國企業英商卜內門化學公司台灣分公司（ICI Taiwan Ltd.）總經理，中國卜內門化學公司（ICI China Ltd.）執行董事。1999年後從事企業顧問工作，並曾參與創辦多家光電和顯示器相關產業的公司。2003年創辦鼎信顧問公司，專注於協助企業進行策略、管理之變革及組織再造；輔導過光電、精密材料、特殊化學品、IC設計、新能源等相關之企業，並協助完成數件併購案。

　　本書是作者在歷史方面的第一部著作。
 

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　　本書是一部客觀而簡要的通史，以全域視角講述中國、日本、韓國、台灣的長程歷史，包括各個民族的起源、朝代興衰，並重點展現歷史上的雙邊或多角互動關係，以及深層次的文化交流和影響。除此之外，作者還專門從「歷史的借鏡」的角度，總結中國歷史上多次大動亂，分析國家為什麼會滅亡，以及歷代政治和社會演變的關係，希望能夠幫讀者回到過去，從而掌握到歷史發展的脈動。

名人推薦

　　展讀《另眼看歷史》，頗多感慨：一則看見，有個歷史專業以外的知識分子，願意花費精力，寫出這麼一部書，討論歷史的問題，這是令人欣喜的。由這本書的出現，足以反映，歷史這個學術項目，有其學術圈以外的生命。有眼光的人，還是會從歷史變化中，尋求智慧，尋求安頓自己心靈的地方。……呂先生這本書的敘述，基本上是將幾個不同地區歷史分成幾個不同時代平行陳述，並明確指出其間的政治、軍事以及經濟互動。──中央研究院院士許倬雲序

　　呂先生試圖從研究思想和社會價值觀演變的角度來剖析歷史的過程和脈動，這是一個有意義而值得鼓勵的方向。……《另眼看歷史》是以中、日、韓、台及周邊世界交織互動的方式進行，故比一般東亞史更具特色。最近我開始注意到除全球化、在地化之外，還有一個愈來愈重要的現象──「區域化」。本書把中、日、韓、台寫在一起，並與周邊世界相連結，可說有先見之明。──中央研究院副院長王汎森序

　　歷史事件並不是只有歷史學者可以研究，或是在MBA課程裡才值得討論。我相信，不論是什麼職業，什麼身分，什麼年紀，歷史對所有的人都是一片豐沃的土壤，有許多養分可供汲取。──清華大學科技管理學院院長史欽泰序
 

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第一卷　歷史源流篇
第一章　遠古的中國──黃河文明的歷史源流
第二章　遠古的中國──從春秋、戰國分裂到秦朝統一
第三章　遠古的中國──從兩漢統一到三國再分裂
第四章　韓國的歷史源流
第五章　日本的歷史源流
第六章　遠古的中國──少數民族的歷史源流
第七章　台灣原住民的歷史
 
第二卷　交錯的歷史（西元四至十世紀）
第八章　中國的治亂循環──五胡十六國
第九章　中國的治亂循環──南北朝
第十章　中國的治亂循環──隋、唐、五代及突厥、回紇、吐蕃的興衰
第十一章　韓國的三國時代、新羅統一及高麗王朝的建立
第十二章　日本的大和、飛鳥及奈良時代
 
第三卷　交錯的歷史（西元十至十八世紀）
第十三章　中國的治亂循環──宋、遼、夏、金及蒙古帝國
第十四章　中國的治亂循環──明朝、北元及滿清建國
第十五章　中國的治亂循環──清初盛世及中衰
第十六章　日本的平安、鎌倉、室町及南北朝時代
第十七章　日本的戰國及江戶時代
第十八章　韓國的高麗王朝及李氏朝鮮時代
第十九章　台灣歷史的開始
 
第四卷　近代篇
第二十章　西方威脅下的東亞巨變
第二一章　從明治維新到日俄戰爭
第二二章　中國的革命及列強的干涉
第二三章　中日戰爭及第二次世界大戰
第二四章　日本帝國統治下的韓國及台灣
尾　章　二次大戰後的東亞局勢發展
 

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自序

　　拙著《另眼看歷史》於二○一○年在台灣出版，獲得許多讀者的喜愛；二○一一年又獲得台北國際書展非 小說類大獎，給我極大的鼓勵。

　　這本書主要是敘述從遠古到一九四五年的中、日、韓、台灣及周邊世界的多角互動歷史，目標讀者當然不 是只有台灣的讀者，還希望能分享上述幾個國家裡更多的讀者。因此我很高興去年也與北京理想國合作以《東亞大歷史》為書名在大陸出簡體版。 本書出版後，也有部分熱心讀者指出書中部分錯漏之處，我至為感謝。後來出簡體版時，又依據理想國的 編輯提出的寶貴意見，對書的內容做了部分修改。另外，有兩位日本友人十分喜愛這書，不辭勞煩逐章逐句與 我討論其內容，並提出一些與日本歷史有關的不同意見。我也欣然把其中部分納入簡體版修改的參考。

　　關於東亞近現代史，這幾年出現了許多解密檔案，或新史料，使得許多學者對一些關鍵事件產生與以往不 同的解讀。舉一個例：二○○七年起，美國史丹佛大學胡佛研究所(Hoover Institute, Stanford University)接受 蔣介石的後人委託，展出他以毛筆從一九一五年寫到一九七二年的日記，造成史學界極大的震撼。各國學者紛 紛前往史丹佛借閱，發現其中部分記載大大地顛覆了他們對這五十幾年歷史的看法，以及對蔣介石本人的觀 感。例如，過去史家大多認為一九三七年發生的「盧溝橋事變」是由日本人挑起，從而擴大成為全面戰爭；現 在有許多學者的認知卻是當時衝突只是一個意外，而雙方駐軍高層都同意要避免事態擴大。蔣介石卻派四個中央軍北上，企圖以戰求和，打破他極為不滿的《何梅協定》，日軍也增兵華北，戰爭擴大於是無法避免。

　　由於以上多重原因，我決定重新出修訂版。同時，我也決定把這本書的結構做一些改變。《另眼看歷史》 初版包括三部分。其中第一部分敘述東亞各國在前後數千年中的多角互動歷史，共二十五章；第二部分闡述各種思想、宗教及價值觀的起源、發展、演變及相互影響，共六章；第三部分是我自己對某些歷史事件、人物、 思想及價值觀的評論，共九章。我考慮再三之後，決定修訂版只保留原書敘述歷史的第一部分。原書其餘兩部分性質相近，也預定在不久後另行出修訂版。如此分拆，各自主題明確，也便於讀者分別自由選購及閱讀。

　　必須說明，我並不是專業學歷史，只是在業餘喜好研究歷史。許多讀者十分好奇我到了六十歲時才突然跨界來寫歷史書，我也很樂意分享這樣的經驗和心路歷程，所以請容我在此重複一部分我在初版自序裡寫的文字。

　　在我成長的年代裡，台灣大部分學生上大學都是優先選擇理、工科系，我也不例外。但我很早就對歷史感興趣。在我小學時，台灣大部分的家庭都還沒有電視，但我們家幸而有一台收音機。當時中廣電台裡有一位姓林的老先生每天晚上講《三國演義》，我也每晚睡覺前打開收音機，和弟弟、妹妹們各自窩在棉被裡，聚精會神，聽得津津有味。我們家在一個小鎮上，每逢節慶就有戲班在幾個廟前演出，有攤販、藝人從四處來。也有 「說書人」擺攤子說故事，連續好幾天，內容有「水滸傳」、「火燒少林寺」等。說書人身穿一襲長袍，道具只有一張桌子、一塊驚堂木、一把折扇，但腔調抑揚頓挫，加上誇張的表情、手勢，真正是引人入勝。說到重要關節處，說書人就拿著帽子請圍在四周的聽眾一一丟錢進去，等收完後才又繼續開講。在這期間，我總是每天抱著一張矮凳前往，坐在前面，聽得流連忘返。
我對歷史的濃厚興趣，並沒有因為讀理、工科系而減少。今日有許多理工出身的人士對歷史也抱有同樣的興趣，我猜想可能也是從小培養出來的。

　　我後來從事的工作，大多和企業經營有關，因而很自然地開始研究歷史朝代的興亡，對於亂世的研究尤其情有獨鍾。以我個人的看法，比較現代企業的起落和歷史朝代的興衰，其間實在沒有很大的差異。回顧過去三十幾年，我看見許許多多的企業不斷地在重複同樣的錯誤和失敗，而這些錯誤在過去的歷史人物身上也都不斷地發生過。因而，歷史讓我在工作及生活上得到許多啟發，也帶給我無窮的樂趣。我總想有一天要回饋，把自己對歷史的見解也貢獻給別人，因此就大膽地寫了這本書。不過我並不打算寫成一本教科書，或是一本學術著作，而是要寫成給一般大眾看的「史普」書，希望像我喜愛的一些「科普」書一樣，易讀而有趣。

　　我想寫的，是一本客觀簡要的通史，把東亞地區各國家或民族的起源、朝代興衰，以及歷史上的互動關係都包括在裡面。我之所以希望寫這樣一部歷史，是因為我發現我所讀過的單一國別史大部分都流 於主觀。如果寫某一國的歷史，這個國家就是主角，別的國家都是配角，而有意無意地把別國與本國有關的大事略過，甚至歪曲了。我在想，如果能把幾個不同國家的歷史寫在一本書中，並且能從各種不同的角度出 發來敘述，或許就能寫得比較客觀。我認為，「區域史」可以補「國別史」的不足。

　　英國的「科幻小說之父」喬治‧威爾斯(H. G. Wells)曾經寫過一本通史，書名《世界史綱》(The Outline of History)，實際上是偏重於歐洲地區的歷史。威爾斯寫這本書時，第一次世界大戰剛結束，戰爭顯然使得他心中有許多感受。威爾斯認為，當時的歐洲人在學生時期從學校裡學到的都是偏狹的歷史，「他們是被蒙上民族主義的眼罩來學歷史的，除了自己的國家以外，一切國家都視而不見。」我讀了這段話，心有戚戚焉，因為我認為威爾斯所描述的情形也適用於今日的亞洲。

　　一個人如果只讀自己國家的歷史，而對別國的歷史所知有限，通常不會知道一個發生在本國的歷史事件究竟會對另一個國家產生什麼樣的衝擊。很少人會聯想到，本國人民所歌頌的豐功偉業，常常是由另一個國家的人民付出代價。

　　總之，我寫《另眼看歷史》的目的之一是提倡研究「區域史」。二○一六年五月，我出版了另一本新書《從困境中奮起—另眼看一九四五年後的東亞史》，也是同樣的目的。我希望今後有更多人加入研究東亞區域史，同時有更多讀者明白區域史的重要。

　　《另眼看歷史》於二○一○年初版時，承蒙中研院副院長王汎森和清華大學科技管理學院院長史欽泰兩位先生高誼，為此書寫序；藉此機會，我要再次謝謝兩位先生，並在修訂版中保留他們所寫的原序。去年大陸簡 體版《東亞大歷史》發行時，我很榮幸獲得史學大師許倬雲教授答允寫序，使這本書增色不少。承蒙許教授首肯，又同意把此一序文也放在繁體修訂版上，我在此特別要對他表示由衷的感謝。

　　當年發行初版時，很榮幸有許多學者專家前來大力協助，其中包括張藝曦、童長義、蔡宗憲、王超然、楊俊峰、裴英姬(韓國籍)等教授，及以研究游牧部族享譽國際的王明珂教授，我至今銘感，也要在此重新申謝。但若不是王汎森先生請張藝曦教授邀請上述各不同領域的學者來指導我訂正疏漏及錯誤，恐怕這本書將會錯誤百出，讓我羞愧不已。因此，我必須再一次謝謝王先生大度的支持及鼓勵。

　　我也要謝謝我的外甥女楊景涵。這本書裡所有的插圖都是她參考一些現有的地圖(部分是中國的譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》。在此特別要向已故的譚先生致敬)，與我討論，然後重新修改而成的。

　　關於這次修訂，我也必須謝謝遠流公司發行人王榮文先生，以及出版事業總監林馨琴女士的支持。初版的編輯游奇惠女士雖然已經退休，卻仍接受邀請而來為修訂版努力，與遠流出版五部的責任編輯楊伊琳合作，為此我也要感謝她們兩位。

　　是為序。

　　收到《另眼看歷史》，展讀之下，頗多感慨：一則看見，有個歷史專業以外的知識份子，願意花費精力，寫出這麼一部書，討論歷史的問題，這是令人欣喜的。由這本書的出現，足以反映，歷史這個學術項目，有其學術圈以外的生命。有眼光的人，還是會從歷史變化中，尋求智慧，尋求安頓自己心靈的地方。另一方面，當然，也不無感嘆：今天學術分工細緻，使得任何行業的專家，都只能專注於非常專精的題目，作深入的分析；專家們卻又往往忽略宏觀的大格局，難以將自己的專題，在大環境中，取得定位。這一部書的出現，對我史學界的同仁，應當也是刺激，也是鞭策，使他們警覺到，還有許多應做的事情，等待我們的努力。

　　作者呂正理先生，如本書自序所說，希望在討論中國歷史的時候，也能考察到中國圈以外的其它國家歷史，才使得對自己有更清楚的瞭解。從瞭解別人，使自己反省，也許可以說「以鄰為鑒，可以自知」。

　　從本書論列，舉例言之：討論到唐朝的歷史時，吐蕃歷史中，呈現的對唐關係，和中國官方歷史中唐蕃的關係，截然不同。吐蕃是當時相當強大的帝國，橫跨山地、草原和高原，其盛衰和唐朝幾乎同步，絕不是唐朝旁邊的藩屬。唐朝與吐蕃會盟的碑文，呈現的是兩個國家的平等條約，並不是一個藩屬向天可汗屈服的情況。這個強大的國家，絕對是一個當時世界歷史上很重要的強權。吐蕃接受印度文化的成分，遠高於接受中國文化。文成公主和親，在吐蕃歷史上，恐怕只是一個邊緣事件而已。不拿吐蕃歷史和唐朝歷史平行陳述，我們許多人還是會以為中國的天可汗是君臨整個東亞的。

　　另一個例子，從日本歷史陳述，才能理解到儒家政治的性質，也能理解到明治維新以後，軍人專政的傳統。也必須瞭解這一特殊的傳統，我們才能理解到軍閥、財閥、官僚集團的三合一，如何在軍人的暴力脅持之下，把日本帶向侵略戰爭，帶向敗亡。這段日本史發展過程之中，中國當然是受害人。但是若不瞭解日本本身歷史的發展，我們很難瞭解它只有中國十分之一人口，居然挑戰龐大的中國，而且還同時挑戰美國這麼龐大的海上強權。只有在讀了日本歷史，才瞭解到日本人本身的近代發展過程之中，不幸出現的盲點。

　　呂先生這本書的敘述，基本上是將幾個不同地區歷史分成幾個不同時代平行陳述，並明確指出其間的政治、軍事以及經濟互動。假如其它有志者要做同樣的工作，其間還有更廣大的天地可以開拓。呂先生也注意到佛教及儒家思想在各處傳播的現象。其實任何國家，跟它四周鄰居之間思想、價值觀的流通，是無可抵擋的。在東亞地區，佛教及儒家思想經傳播之後，在各地產生不同的改變和轉換。此外，近代西力東漸，西方思想傳播的，就是基督教和現代文明。近代西化的過程，在東亞各國，經過迴旋曲折的途徑，彼此互相激蕩、影響。凡此種種都是許多有志者可以著墨的空間。

　　本書中包括的臺灣歷史部分，對於三四百年來這塊土地上發生的事蹟，有相當扼要的陳述。固然這幾章還不能單獨成書，卻已夠清楚的勾勒了大綱，而且立場相當中肯。臺灣歷史書籍，坊間不多，有本書的這幾章，一般讀者已可對臺灣經歷的種種曲折而心酸的歷史，及目前臺灣人民的許多取捨抉擇，可有基本的瞭解。這也是一件學術功德，可欽可佩。

　　我與呂先生並非素識，承蒙他寄下這一部好書，並且希望我為本書作序，我展讀之下，先將這意見，送奉作為短序。

　　《另眼看歷史》的撰寫，主要是想為「區域史」盡一份心力。「國別史」當然非常重要，每一個國家和民族都有讓人引以為傲的歷史，希望能不斷地傳承。但人們對歷史的認知如果只侷限於自己的國家或民族，很容 易失之偏狹，因而各國人民就無法停止各說各話，對同一歷史事件有完全不同的解讀。誠如H.G.威爾斯所說：「如果沒有共同的歷史認知，絕不會有共同的和平與繁榮。」

　　「我者」與「他者」

　　史學家許倬雲先生曾經寫了一本大作《我者與他者》，說中國自古以來有「我者」與「他者」的區分乃是常事，而「他者」通常被認為是非我族類。

　　當代美國最重要的電影導演史蒂芬史匹柏(Stephen Spielberg)二○一六年五月受邀在哈佛大學的畢業典禮上演講，也提到由於本能，或是基因使然，人們都將世界分為「我們」和「他們」，並問要如何才能找到共 同的「我們」？他自己提出的見解，是需要更多的人性、同理心，以及彼此相互的聯繫。史匹柏的電影有兩類，一類充滿了想像力，深受觀眾喜愛；不過我更喜愛他的另一類作品，通常以某一歷史事件為主題，而採取極嚴謹的態度探求其中的史實及其代表的意義，常能震撼人心。做為歷史的愛好者，我十分欽佩史匹柏，對於 他的見解也深深贊同。

　　歷史所探討的，其實就是彼此相互的聯繫，並須以人性和同理心為基礎。所謂的「同理心」，就是能學習從別人的角度看待事物，而不僅是從自己的觀點出發。在這本書裡，我特別花了許多功夫在兩件事上。一件是探討東亞各國在歷史源流發展上有何相通之處；換句話說，就是探討「我們」中是否有「他們」？「他們」中是否也有「我們」？另一件，是探討各國在歷史上有什麼互動？如何互動？不過東亞各國的歷史互動已有數千 年，不可能在一篇導言裡全部涵蓋，所以我只能舉例說明，其餘還是要請讀者們自行閱讀本書。

　　中、日、韓三角互動

　　首先舉中、日、韓三國早期的歷史互動關係為例。

　　韓國的土地自古以來與中國的東北連接，因而受中國的影響極大，並與中國的朝代興衰息息相關。例如，古代的箕子朝鮮是中國的商朝滅亡後，其遺族在現今的中國東北及朝鮮半島北部建立的。千年之後，漢高祖劉邦與呂后在建立皇朝後殘殺功臣，其中有一位燕王盧綰害怕，決定投奔匈奴。但盧綰有一個部將衛滿卻在半路上率領部屬投奔朝鮮。衛滿後來推翻箕子王朝，建立了衛氏朝鮮，但傳到他的孫子時卻被漢武帝派兵滅掉，改為設置郡縣，採行直接統治。

　　西漢晚期，在衛氏朝鮮舊址上有高句麗漸漸崛起。台灣前些年曾經流行一齣韓國的古裝電視劇《朱蒙》， 演高句麗的開國之祖朱蒙的故事。事實上，朱蒙是十二世紀高麗時代的學者金富軾奉命撰寫韓國第一部史書 《三國史記》時，參考中國的史書如《三國志》、《魏書》裡相關的神話故事，又加油添醋而塑造出來的人物。比高句麗稍晚，朝鮮半島南部也有所謂的「三韓」部族，包括馬韓、辰韓、弁辰。馬韓(或稱慕韓)在西，是由原住民部落組成；辰韓(或稱秦韓)在東，相傳是古時候為了躲避秦朝暴政的中國人逃亡到此而建立的部落國。弁辰的位置在馬韓和辰韓之間，是倭人(古代日本人的稱謂)跨海移民而建立的部落國。

　　讀者不妨想像，當時朝鮮半島就好比後來十六、十七世紀的美洲新大陸，有從中國和倭國的移民來到，紛紛建立殖民地，不但互相打仗，也與當地的原住民爭地盤。在初期高句麗勢力較強，南方三個部落國都對其臣服，接受保護。《三國史記》記載的，就是高句麗與南方後來發展出來的百濟國及新羅國的歷史。百濟和新羅 是從馬韓和辰韓中的小部落分別衍生的。有趣的是，中國歷史上也有一段三國時代，而朝鮮半島三國的命運與 中國三國時代華北的曹魏勢力有極深的關聯。

　　本書在第四章敘述，曹操的孫子魏明帝曹叡於西元二四四年派司馬懿率領大軍滅掉稱雄於遼東的公孫家族，結果等於為高句麗除去周邊頭號大敵。高句麗因而強盛，竟敢挑釁曹魏勢力，曹魏幽州刺史毌丘儉於是奉命率兵前往，高句麗王戰敗逃亡。毌丘儉又派部將擊潰半島南方三韓部落組成的聯軍。我個人的推論是，朝鮮半島的各股勢力因為此一重大的歷史事件而重新洗牌，高句麗受到的打擊尤其沈重，所以新羅、百濟等小部落 才有機會冒出頭來。

　　倭人移民在朝鮮半島的挫敗

　　事實上，西元三世紀後倭人移民的勢力比新羅、百濟還強，甚至可以和高句麗分庭抗禮。關於這一點，有 足夠的歷史記載及考古發現做為證據。

　　例如，清朝光緒三年(一八七七年)中國吉林省集安市出土一個「好太王碑」，碑上刻有一千七百多字， 其中敘述高句麗好太王在西元四百年前後征扶餘、伐百濟，攻取六十四座城，一千多個村子；又出兵救援新羅，打敗入侵的百濟和倭兵聯軍。這座碑是由好太王的兒子長壽王所立的，歷史家公認其中的敘述相當可靠。 這時的百濟是倭人的同盟國，也可說是附庸國。

　　又如，中國有一本記載南北朝時期劉宋皇朝的史書、稱為《宋書》，其中收錄一封倭王珍(據推斷是第十九代允恭天皇)派使者攜帶國書給劉宋文帝(四二四–四五三年在位)，在國書中自稱是「都督倭、百濟、新 羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭國王」。劉宋王朝當然不承認，但倭人對朝鮮半島的強烈 企圖心，由此明白可見。倭王所稱的「任那」，就是弁辰的一部分。日本的第一部史書《日本書紀》稱之為 「任那日本府」，意思更是明顯。

　　不過倭人在朝鮮半島的勢力後來逐漸下滑，殖民地有一部分被新羅吞併，一部分也漸漸被不太聽話的百濟強行併入。到了西元六六一年，唐朝的武則天突然派兵跨海到朝鮮半島，與新羅聯軍，迅雷不及掩耳地滅掉百濟。日本第三十八代天智天皇只是稍微遲疑，竟來不及救援，眼睜睜看著盟國百濟滅頂。不過他在兩年後終於同意百濟遺族的不斷哀求，決心派數萬大軍協助百濟復國。然而，倭軍一千多艘戰船在白江口之戰(日本稱為白村江之戰)竟被唐朝水師縱火焚燒，全軍覆沒。又過五年，武則天再次派兵到朝鮮半島，與新羅共同滅掉高句麗。

　　《三國史記》給人的印象是朝鮮半島三國鼎立，其實是四國幾百年間征戰不休，而由於武則天插手進來，最後才有統一的新羅王朝。但讀者從以上的敘述必能瞭解，這個歷史事件所代表的另一層重要意義是，日本人費盡心力經營朝鮮半島將近七百年，最終化為流水。話說回來，倭人雖然遭到挫敗，大批移民卻從此融入新羅統一王朝裡。因而，我們可以明確地說，今天所謂的大韓民族，其實是朝鮮半島的原住民和中國人、日本人移 民的血液混合而成的。

　　日本天皇的起源及「遣隋使」、「遣唐使」

　　關於日本皇室的起源，有許多中國和台灣的史家論斷，神武天皇就是秦始皇時率領三千童男童女到海上求仙的徐福；不過也有韓國學者主張神武天皇來自朝鮮半島。神武天皇未必真有其人，但學者大多認為日本的大和政權必定是乘船從外地來的。早期的倭國實際上是部落林立，大和政權經過幾百年的戰爭和兼併，才確立其天皇家族的長期統治地位。這在中國許多史書裡和日本的考古證據也都明白可見。

　　大和朝廷與盟國百濟關係密切，所以也間接從百濟接觸到中國的文化。例如佛教傳入，導致日本原有的神道教(即薩滿教)受到無比的衝擊。西元六○○年起，第三十三代推古天皇開始派出使節團到中國，後來稱為「遣隋使」，前後共五次。使節團曾經晉見了隋煬帝，並帶大批的學者、學問僧去留學，目的是吸收中國先 進的文化與技術。這是日本和中國文化的首次直接接軌，意義極為重大。唐朝時，日本又派出十九次「遣唐使」，規模更大。

　　遣隋使及遣唐使對日本造成的衝擊，可以用「天翻地覆」來形容。學者及學問僧回國後，或在朝廷工作，或在民間講學，使得民智大開，又嚴重影響了政治局勢。西元六四五年，中大兄皇子(後來成為前述的天智天皇)結合新起的社會菁英發動政變，推翻長久以來跋扈專權的蘇我家族，將其滅族。新政權於是以唐朝的政治、經濟制度為藍本，大幅推動改革，即是所謂的「大化革新」。由此看來，十八年後在朝鮮半島發生的白村江之戰是日本極大的不幸。日本才剛剛向唐朝學習不久，竟不得不要和唐朝兵戎相見，並且敗得極慘。不過後 來的天皇並沒有因此停止派遣唐使，而是繼續向唐朝學習。直到唐朝末年發生流寇黃巢之亂，遍地烽煙，派遣留學生到中國太危險，天皇才同意大臣的建議，停止派遣唐使。

　　倭寇與忽必烈派兵遠征日本

　　說到中、日、韓的多角互動，不能不提元朝忽必烈派兵遠征日本的歷史。

　　忽必烈為什麼要派兵打日本？其實是高麗人在投降蒙古人之後向忽必烈建議的。在此之前，日本由於戰亂 不停，許多戰敗的武士無處容身，只好成群結黨乘船到朝鮮半島去搶劫，是所謂的「倭寇」。高麗人損失慘重，所以向忽必烈訴苦，慫恿他把日本也納入版圖。忽必烈派使者到日本，當時日本實際執政的執權北條時宗極為仰慕宋朝文化，認為蒙古人是野蠻人，又痛心南宋即將被蒙古人滅掉，因而對蒙古使者不理不睬。忽必烈大怒，於是在一二七四年及一二八一年兩次派大軍渡海遠征日本。但如眾所周知，這兩次元軍(日本稱之為 「元寇」)都遇到颱風，全軍覆沒，日本也因此倖免於難。

　　然而，故事並未就此結束。「元寇」兩次侵略，在颱風來襲前都佔駐在九州對馬、壹岐及平戶島，使得附 近的人民慘遭荼毒，家園喪盡，紛紛誓言要報仇。從這時起，倭寇比起原先的規模更大，擴散更廣，且手段更狠毒。由於後來日本鎌倉幕府滅亡，南北朝戰亂時代開始，人民生活越來越苦，參加倭寇的人越來越多，在高麗肆虐也達到最高峰。高麗沿海的農村飽受倭寇摧殘，農民紛紛逃到內地。農田廢耕導致饑荒，政府稅收嚴重不足，海上的運輸和貿易也因為倭寇而中斷。高麗王朝耗盡財力、物力、人力用於對付倭寇，然而成效有限。倭寇問題最終間接導致高麗滅亡，在李氏朝鮮建國約三十年(一四一九年)後才徹底解決。

　　倭寇肆虐高麗時，也入侵中國沿海，有一部分原因也是為了報復。當朝鮮的倭寇問題解決時，中國的倭寇也煙消雲散，此時是明朝永樂年間。

　　一百多年後，明朝在嘉靖年間倭寇問題又復發，稱為「後期倭寇」。這是由於嘉靖皇帝下令禁止中、日兩國貿易，導致海盜猖獗，走私劫掠，互相兼併而造成的。不過要請讀者注意，「前期倭寇」是清一色的日本人，「後期倭寇」卻大多是中國人，只有少數是佛郎機人(葡萄牙人)和日本人，並且日本人幾乎全部是受雇的。因而，後期倭寇其實並不是倭寇，沿用「倭寇」之名來稱呼明朝後期的海盜，是一種誤導。關於以上所說，第十四章有詳細的敘述。

　　台灣歷史發展的特殊性

　　以下簡短介紹一下台灣的歷史，以及台灣與周邊國家互動的特殊性。至於詳細，請參考第七、十九及二十四章。

　　十七世紀以前，台灣可說完全是原住民的世界。有研究指出，這些原住民原本是居住在中國長江流域的苗蠻族，也可說是中國古代傳說中蚩尤的子孫；當蚩尤被黃帝和炎帝聯手擊敗後，部分餘眾就渡海逃到台灣來。很難想像，台灣與中國大陸僅僅隔著一道狹窄的海峽，在過去數千年中竟沒有引起中國各朝代的興趣。台灣的原住民與中國人和日本人雖然很早就有少量貿易往來，以貨易貨，基本上是遺世獨立。

　　一六二四年是台灣開始蛻變的一個重要年份。短短數年中，海盜鄭芝龍來了，荷蘭人來了，西班牙人也來了，分佔台灣的中部、南部及北部。當時也有一些日本人居住在台灣，大多從事貿易。但在不久後，鄭芝龍決定離開台灣，往大陸及海上繼續發展；日本人也因為德川幕府下令鎖國而紛紛打包回家。荷蘭人於是出兵把西班牙人逐出，獨霸台灣。不過好景不常，鄭芝龍的兒子鄭成功竟帶兵把荷蘭人趕出台灣，據以反清復明。二十二年後，清朝康熙皇帝又把台灣收入版圖之中。中國在福建、廣東沿海從此掀起一股巨大的移民潮，人民紛紛渡海到台灣，開荒闢土。這些人就是今日許多自稱為「台灣人」的祖先。我的祖先是在乾隆年間從福建移民到台灣的，從這時起算，我是第七代。

　　不過清朝對台灣可說是完全忽視。一直到一八七一年發生「牡丹社事件」，清朝才警覺錯誤。當時有一艘琉球船隻在海上遇到颱風，漂流到台灣南部的八瑤灣，船上的人登岸後遭到排灣族原住民殺害。日本自認琉球人是其屬民，派代表到北京質問，清朝政府竟推說是台灣「化外之民」肇事，應對荒腔走板。日本於是出兵到台灣，攻陷牡丹社，在清朝答允賠款後，才同意撤軍。清朝這時終於決定要加強建設台灣，可惜為時已晚，一八九四年甲午戰爭後，台灣成為日本的殖民地。

　　關於此後的歷史，我特別要向讀者們推薦第二十四章〈日本帝國統治下的韓國及台灣〉。二次大戰結束前，日本在韓國及台灣的殖民統治，可說是鮮明的對比。大抵來說，日本在台灣採取的是安撫與懷柔政策，並大力進行各種民生及經濟建設，而台灣人大多也願意配合。然而，日本政府對韓國人民是一貫地採取高壓暴力手段；相對地，韓國人民對日本的統治自始至終只是懷疑、仇恨及不合作。這樣的差別，在戰後也影響兩者與日本之間的政府關係及民間交流。為什麼會如此？我相信各位讀了本章之後必能瞭解，這樣對照敘述的方式， 更能幫助讀者明白歷史。

　　最後我想說明，本書的內容跨越上下數千年，涵蓋中、日、韓、台灣及其他周邊世界，範圍極廣；我雖盡力想寫得簡單扼要，此書不免還是有些厚。但我自認如此才能維持敘述的完整及連貫性，也才能刻畫出歷史人物的真實面，把歷史事件寫得深入而有趣。我誠摯地建議讀者多分幾次閱讀，如能細嚼慢嚥更好。

►GO►最新優惠► [暢銷書]另眼看歷史：中日韓台三千年

ISBN：9789573278863
叢書系列：實用歷史精裝書
規格：平裝/576頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>通史
本書分類：人文史地>中國史地>通史

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ISBN：9789573278863
叢書系列：實用歷史精裝書
規格：平裝/576頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>通史
本書分類：人文史地>中國史地>通史

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一個宋粉的宋朝觀察[Yi Ge Song Fen De Song Chao Guan Cha]～推薦！

作者簡介

吳鉤

　　歷史研究家，致力於宋代史研究，被稱為「天下第一宋粉」。

　　主要關注領域為古代的政制與社會生活，習慣以社會學與政治學為分析工具，對正史野稗、前人筆記所記錄的古代社會、官場細節及其背後隱祕進行梳理分析。不僅書寫網路專欄，也時常於眾多刊物發表歷史社會學隨筆。著有《重新發現宋朝》等書。
 

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　　黃金週、露事業線、皇家足球隊、名人代言、外送服務、國家賠償……
　　你知道這些宋朝早就有了嗎？
　　
　　對現代人來說，若穿越到宋代，應該會感到一絲熟悉。
　　那裡城市從不宵禁，庶民不僅能議論國政，自由遷徙、結社，也能養寵物，追求美食，欣賞表演……
　　天下第一宋粉吳鉤仔細考察宋朝生活，從市井小民的日常生活到司法體制與社會風氣，解開大眾對宋朝的誤解，再現一個鮮活的時代。
　　
　　．大宋足球聯賽
　　南北宋均設有「皇家足球隊」，南宋筆記《武林舊事》還收錄了一份「皇家足球隊」的首發名單，叫作「築球三十二人」：「左軍一十六人：球頭張俊、蹺球王憐……」。皇家足球隊在盛大節日會舉行精彩的表演賽，有外國使臣到訪時，皇家足球隊也會在宴席間獻藝表演。在宋王朝的週邊國家中，遼國、高麗、金國均流行蹴鞠，理論上，當時要舉辦一場足球友誼賽、邀請賽，是完全可行的。
　　
　　．看蘇軾與名妓當廣告代言人
　　蘇軾似乎有一股寫廣告詩的熱情，朋友曹輔寄給他一些壑源的試焙新芽，請他品嘗，他便為壑源茶葉做了一首廣告詩：「仙山靈雨濕行雲……」他還寫過一首讚美杭州徑山龍井水的詩，詩末特別注上一句廣告詞：「龍井水洗病眼有效。」蘇軾是那個時候的大名人，粉絲非常多，而且都是鐵粉，蘇軾要是替哪個商家做廣告，號召力可不是吹的。
　　
　　．宋人是如何防範「豆腐渣」工程的？
　　不是說宋朝就沒有「豆腐渣工程」，那個時候肯定也曾發生橋樑、城牆、樓房、倉庫因建築品質不過關而突然倒塌之類的事故。不過，為了對付此類「豆腐渣」，宋人發展出一套相當完備的工程品質監控制度——這才是我想重點說的，因為對於今人來說，這套制度也不無值得借鑒之處。
　　
　　．皇帝為什麼要賄賂大臣？
　　在人們的印象中，皇帝位居權力金字塔的頂端，還需要向大臣行賄嗎？即使是為了收買人心，也用不著偷偷摸摸行賄嘛。但據《宋史•王旦傳》記載，副宰相王欽若鼓動宋真宗「封禪泰山」，增進皇上的權威。宋真宗有些動心，但又擔心宰相王旦反對，最後終於下了決心，但宰相王旦這一關不好過，宋真宗想出了一個主意——行賄。最後，王旦收了皇帝一甕珠寶，改變了立場。而在君權象徵化的宋代，神化君主的權威，並不會危及君臣間的權力平衡。
　　

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一、推薦序：「活著」的宋朝
二、自序：我為什麼粉宋朝？

第一輯 宋人也有「黃金週」
宋人也有「黃金週」
元宵是宋人的狂歡節
擬一份大宋「元宵聯歡晚會」節目單
《清明上河圖》密碼
宋人過七夕
回到宋朝過春節

第二輯 舌尖上的宋朝
露「事業線」的何止是大唐？
香豔女相撲
「蹴鞠場邊萬人看」——大宋足球聯賽
舌尖上的宋朝
北宋禁食狗肉風波
在宋朝，點翠不是時尚是犯禁

第三輯 假如一千年前有諾貝爾獎
假如一千年前有諾貝爾獎
假如北宋真的有一位蕭峰，他非死不可嗎？
宋人是如何防範「豆腐渣」工程的？
宋朝人如果在鬧市「飆車」，該當何罪？
宋朝人到衙門打官司，需要下跪嗎？
條例，還是斧頭：保護產權的兩條路徑

第四輯 宋朝拆遷，每戶能補多少錢？
宋朝拆遷，每戶能補多少錢？
假如宋朝有一份《查理週刊》
大宋消防隊
發生在宋代的土葬與火葬之爭
宋王朝許民「越訴」
戶籍制度與社會流動性

第五輯 看蘇軾與名妓當廣告代言人
看蘇軾與名妓當廣告代言人
以大歷史的目光看宋朝酒店
王安石變戲法
運河上的宋朝
從廣州港起航的大宋商船
宋朝為什麼會發生錢荒？

第六輯 假如你在宋朝挖到「金塊」
假如你在宋朝挖到一塊「金塊」
打死人販子該判有罪嗎？——合宜的判決，必衡平情理法
包公能審判自己的侄子嗎？
宋朝是如何追究法官錯判責任的？
宋朝已有「國家賠償」
「人命至重，是以聖賢重之」——宋代司法的恤刑慎殺制度

第七輯 皇帝為什麼要賄賂大臣
宋政府是如何處置「通姦罪」的？
北宋官員的「公務用車」
宋朝宰相的引咎辭職
皇帝為什麼要賄賂大臣？
不問蒼生問鬼神
世間無處可飲「廉泉」水

附錄一 金庸武俠小說中的真實歷史人物
附錄二 海外漢學家是如何評價宋代中國的

 

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ISBN：9789863613343
叢書系列：新視野
規格：平裝/336頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>宋/元/明

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看蘇軾與名妓當廣告代言人
 
宋代的商人做生意，很注重打廣告。以前沒有電視、網路，為了讓更多人看到廣告，只能到最熱鬧的地點放廣告，並儘量將廣告詞寫得新奇誇張，足夠吸引眼球。
 
比如北宋東京的飲食店，「皆大書牌榜于通衢」、「京師凡賣熟食者，必為詭異標表語言，然後所售益廣」。這裡的「牌榜」，就是廣告招牌；「詭異標表語言」，就是標新立異的廣告詞。
 
走在宋朝城市的街頭，商業廣告隨處可見，不信你看《清明上河圖》，畫家捕捉到的廣告就有幾十個，其中廣告幌子有十面，廣告招牌有二十三塊，燈箱廣告至少有四個，大型廣告裝飾──彩樓歡門有5座。
 
宋代開酒店的商家，尤其重視廣告。俗話說：「酒香不怕巷子深。」但宋人的觀念是好酒還需做廣告。
 
在酒業集中的東京九橋門街市，「繡旆相招，掩翳天日」，此處的「繡旆」，即市招、酒簾子。光有酒簾子還不夠，一些酒店還打出「燈箱廣告」。
 
《清明上河圖》中的「孫羊正店」大門前，有三塊立體招牌，分別寫著「孫羊」、「正店」、「香醪」字樣，這三塊立體招牌，便是燈箱廣告。由於這種看板應用了照明技術，內置蠟燭，夜間也明亮照人。燈箱廣告在現代商業社會不過是尋常事物，但許多人未必知道宋朝已出現了燈箱廣告的形式。今日在日本、韓國一些地方，還保留著這種古老的廣告，古香古色，別有風味。
 
但我們今天要說的，不是這些「靜物廣告」，而是更具現代色彩的廣告形式：請名流、明星來代言品牌或商品。
 
歌妓代言美酒
 
宋代的酒廠叫作「酒庫」，此外還有一批大酒店也有釀酒權，叫作「正店」。正店與酒庫釀出的酒除了自賣之外，也批發給其他沒有釀酒權的小酒店（稱為「腳店」）。每年的清明節前，是臨安各家酒庫開煮新酒的日子，這個時節，整個杭州城的上空都飄蕩著酒香。
 
臨安的酒庫有很多家，誰家釀出來的酒味道好，名頭響亮，誰家就能讓顧客記住品牌，迅速佔領市場。因此，打好自家酒品牌的廣告是非常重要的。今天的酒業打廣告，可以一擲萬金爭個電視黃金時段的「名酒」，但宋代沒有電視，怎麼辦？舉辦一場盛大的評酒大會唄。

ISBN：9789863613343
叢書系列：新視野
規格：平裝/336頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>宋/元/明

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幌馬車之歌續曲[Huang Ma Che Zhi Ge Xu Qu]～推薦！

作者簡介

藍博洲

　　1960年生於台灣苗栗。1983年開始小說創作。輔仁大學法文系畢業。曾任職《人間》雜誌，時報出版公司特約主編，中央大學「新銳文化工作坊」主持教授，TVBS《台灣思想起》製作人，東華大學駐校作家。現專事寫作。 出版作品：短篇小說《旅行者》，長篇小說《一個青年小說家的誕生》、《藤纏樹》、《台北戀人》，報導文學《幌馬車之歌》、《消失在歷史迷霧中的作家身影》、《台灣好女人》、《消失的台灣醫界良心》、《紅色客家人》、《尋找祖國三千里》、《台共黨人的悲歌》等，歷史報導《沉屍、流亡、二二八》、《尋訪被湮滅的台灣史與台灣人》、《紅色客家庄》、《麥浪歌詠隊》、《共產青年李登輝》、《天未亮──追憶一九四九年四六事件》、《日據時期台灣學生運動，1913-1945年》、《白色恐怖》、《消逝在二二八迷霧中的王添灯》、《老紅帽》、《台灣學運報告1945-1949》，散文《戰風車──一個作家的選戰記事》、《你是什麼派》等。
 

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　　一九九一年，《幌馬車之歌》出版，台灣五○年代白色恐怖的歷史點滴才終於攤在陽光下，鍾浩東與蔣碧玉的故事逐漸為人們所知，《幌馬車之歌》儼然象徵了那一段理想與黑暗、暴力並存的時代，也自此樹立了藍博洲歷史報導者的先驅形象。

　　然而數十年過去，卻還有許多政治受難者的生命故事尚未釐清。藍博洲毅然探索前人以生命留下的足跡與印記，在歷史殘簡的瘖啞處尋找這些被歲月塵埃掩埋、幾乎被忘卻的身影。

　　為了不讓前人的付出再度淪入沉默，藍博洲持續不斷追尋，不斷苦心求索、蒐集的史料與人證，終於鋪展成為時代的證言，見證三位青年以身殉難的熱血生命，以及不容抹滅、篡改的歷史斲痕。
 

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尋找新民主同志會的同志李蒼降
尋找福馬林池撈起的詩人藍明谷
尋找六堆客家庄農運鬥士邱連球
大事年表

 

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ISBN：9789863871156
叢書系列：印刻文學
規格：平裝/344頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>歷史事件

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尋找新民主同志會的同志李蒼降

前基隆中學校長鍾浩東， 李蒼降，前汐止鎮軍民合作站書記唐志堂……連續共同意圖以非法方法顛覆政府而著手實行，各處死刑，各褫奪公權終身，全部財產除酌留其家屬必需之生活費外沒收……經奉國防部核准，昨（十四）日上午六時省保安司令部軍法處將鍾浩東、李蒼降、唐志堂三名各提庭宣判，驗明正身，發交憲兵綁赴馬場町刑場執行槍決。

──台北《中央日報》（一九五○年十月十五日）

前言：卅八年後

敘事者：這個故事， 開場的時間是一九八八年五月六日。地點是陽明山嶺頭，一間搭蓋在樹林中的沒裝電話的簡陋的違建小木屋。那是我跟一個應該是下級軍官退休的老兵租的。那時候，不到三十歲，單身，沒有固定在哪裡上班的我，經常南北奔波，在全省各地採集有關鍾浩東校長及其他剛剛聽到名字的白色恐怖犧牲者的生命史，然後回到這周遭有鳥叫蟲鳴而無機器噪音的寮舍，試著從那些蕪亂碎屑的殘篇斷語中整理出一篇可以理出頭緒的人物報導。

那天清晨，在睡夢中，我硬是被一陣陣陌生的、帶著濃重客家口音的堅持叫喚著我的名字的蒼老的聲音催醒。我起身下床，穿好衣服，走去打開那扇木門。我看到一個不曾見過的身穿運動服的老先生站在門前。他立即向還未全然清醒的我表明身分。他說他姓李，名叫李薰山，是坐過牢的政治犯，讀過我前一年七月在《人間》雜誌發表的有關五○年代白色恐怖的報導：〈美好的世紀—尋訪戰士郭琇琮大夫的足跡〉。我趕緊請老先生入內，讓他在只有一張從外頭撿回來的矮茶几的不像客廳的客廳的榻榻米上坐定。

ISBN：9789863871156
叢書系列：印刻文學
規格：平裝/344頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>歷史事件

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010729577?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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真田三代：幸綱、昌幸、信繁　橫跨戰國時代的武將家族傳奇(真田三代: 幸綱・昌幸・信繁の史実に迫る)～推薦！

作者簡介

平山優

　　昭和39年（1964年）生於東京都新宿區。立教大學文學研究所日本史學碩士。專攻為中世日本史。曾任山梨縣埋藏文化財中心的文化財主委、山梨縣史編纂室的審查員、山梨大學兼任講師、山梨縣教育廳學術文化財課的審查員，現任山梨縣立博物館副主委。

　　著有《武田信玄》（吉川弘文館・歴史文化ライブラリー）、《山本勘助》（講談社現代新書）、《天正壬午之亂（天正壬午の乱）》（学研パブリッシング）、《圍繞於武田遺領的動亂及秀吉的野心（武田遺領をめぐる動乱と秀吉の野望）》（戎光祥出版）等著作。

譯者簡介

月翔

　　東吳大學日文系畢。因沉迷日本戰國時代史，於三十而立之年，拋下工作旅居京都一年半，遊歷日本各地古城、憑弔昔日古戰場。曾參訪大坂之陣四百年祭、日本三大真田祭等歷史祭典，並於關原之戰合戰祭典，飾演石田三成部下護主奮戰。現任日語領隊導遊，安排時間翻譯及撰寫日本戰國史書籍。創立「月翔的戰國淺度旅行」，閒聊日本戰國史軼事及歷史旅行。

　　www.facebook.com/SengokuTravel/
 

►GO►最新優惠► [暢銷書]真田三代：幸綱、昌幸、信繁　橫跨戰國時代的武將家族傳奇

　　眾所周知，真田一族從信濃國真田鄉發跡，在戰國時代力求生存，到了近世以大名的身分執掌信濃國松代藩。真田一族在幸綱（幸隆）、昌幸兩代打下基礎，昌幸之子信幸（信之）與信繁（幸村）兄弟繼承了他們的基業，大大活躍於豐臣政權時代。但是當關原之戰爆發之時，兄弟兩人分道揚鑣，兄長信幸選擇了延續家業之路，守護祖父與父親傳下的真田家，並在江戶幕府旗下以大名身分延續血脈，弟弟信繁則繼承戰國的遺風，選擇如落櫻一般壯烈犧牲之途。

　　真田一族在戰國時代如彗星般登場，跨越過了許多滅亡的危機，終於成為近世大名。本書的目標是縱觀剖析真田的歷史，並聚焦於幸綱、昌幸、信繁三代。也許會有讀者抱持著「振興近世松代藩真田家的不正是信之嗎？」的意見，但本書選擇將真田第三代的焦點，放在明知可以保全生命，卻勇敢選擇走向滿布荊棘之路的信繁。

　　本書所描述的真田三代，是近年來受到注目並且擁有高人氣的戰國武將。真田三代的人氣看似是受到小說、電視、電影、漫畫、遊戲的影響，但其實他們（特別是信繁）在江戶時代初期就備受矚目，其後在明治、大正、昭和時代也掀起好幾波的「真田熱潮」。正表示真田氏的歷史可以跨越時空以及世代，具有緊抓住日本人之心的魅力。

　　不過真田三代的歷史有許多虛實未定的傳說色彩，相信有許多人分不清究竟哪些是史實、哪些是傳說吧！在日本眾多探究真田氏歷史的研究書籍當中，以知名學者豬坂直一的著作《真田三代錄》（理論社，一九六六年出版）為先驅。如同該書的副標「從傳說到史實」所示，到目前為止，學界對於真田氏的研究焦點，可以說都圍繞在史實以及傳說的區分。現在的學界也延續這個傳統，努力從第一手史料中發掘，描述真實的真田氏歷史。而本書也遵循這個研究的潮流。

　　特別是近年對於戰國時代、織田豐臣政權時代的歷史研究，進展之速令人瞠目，加上許多新史料陸續被發現，使得真田氏的研究結果需要重新檢討。然而遺憾的是，至今尚未有真田三代的通史，能夠詳實地引用史學研究成果、並且重新檢討通說。有鑑於此，本書將盡可能地用淺顯易懂的文字來敘述真田三代的歷史。

　　此外，關於真田幸村這個響亮的名諱，本書將統一採用史實資料所能考證的名字——真田信繁。基於尊重史實的立場，本書特意不使用史料上沒有紀錄的「幸村」之名。

　　受到敵人的攻擊而失去領地真田鄉，不得不亡命他鄉求生存，失去擁有的一切之後從零出發的男子漢——真田幸綱；受到武田信玄的寵愛，並且讓豐臣秀吉、德川家康刮目相看的小信玄——真田昌幸；明知不可而為，選擇跟豐臣氏迎向終點的悲劇武將——真田信繁。本書將聚焦在這三個人，嘗試陳述他們的生存之道，並且闡明他們為何能在日本戰國時代留名青史。他們究竟是如何從零開始，躍身成為大名，其事蹟又是為何能夠流傳到後世。如果能這些內容傳達給讀者，將是本書無上之喜。
 

►GO►最新優惠► [暢銷書]真田三代：幸綱、昌幸、信繁　橫跨戰國時代的武將家族傳奇

前言
 
第一章真田氏的興起
 
1．．．真田氏之祖「滋野一族」的真相
滋野一族的來歷
為信玄、勝賴所用的滋野一族及其影響力
 
2．．．真田氏誕生於何時何地
真田氏的系譜
真田幸綱的出身
 
第二章真田幸綱奪回根據地
 
1．．．苦難的開始
武田、村上、諏訪聯軍侵入小縣郡
流亡於上野國時期的真田幸綱
放逐武田信虎與關東管領上杉氏的動向
 
2．．．臣服於武田晴信
武田晴信擴展勢力
武田氏與關東管領上杉氏斷交
幸綱臣服於武田氏
幸綱展開行動
幸綱臣服於武田氏旗下時的居城
戶石崩——信玄生涯中唯一的指揮失誤
幸綱智奪戶石城
 
3．．．真田幸綱收復根據地
村上義清被逐至越後
川中島合戰爆發以及收復根據地的宿願
第三次川中島合戰
真田幸綱在第三次川中島合戰時的動向
武田軍的迎戰準備以及戰後處理
幸綱贈送太刀賀禮給長尾景虎
真田昌幸的初陣．第四次川中島合戰
特例拔擢——幸綱在武田家中的地位
 
4．．．經略上野國
武田信玄在上野國構築據點
與昔日恩人長野業正為敵
武田軍開始侵入上野國
武田軍緊縮箕輪城包圍網
幸綱在上野國戰線的功績
幸綱進入岩櫃城
「幸綱」或是「幸隆」
長野氏滅亡
真田一德齋攻略白井城及隱居
 
第三章真田昌幸的飛躍
 
1．．．擔任武田信玄近侍
從人質成為近侍
令信玄刮目相看的洞察力
成為武田一族．武藤家的當主
率先交戰之功
 
2．．．兄長信綱之死及繼承家督
信玄及父親一德齋相繼辭世
勝賴近侍身分的昌幸
長篠之戰
昌幸繼承真田家督
 
3．．．武田氏侵入上野以及真田的飛躍
御館之亂以及甲相同盟決裂
昌幸策動上野國的北条氏領地
要衝沼田城開城
北条包圍網的建構
肅清反真田派系
 
4．．．武田氏滅亡
武田勝賴建築新府城
織田信長攻打武田及淺間山爆發
真田昌幸獻策被駁回
勝賴滅亡
從屬於織田信長
 
5．．．天正壬午之亂
本能寺之變與武田遺領的混亂
昌幸奪回沼田、岩櫃城
從屬於北条氏直
歸山之虎
昌幸妙策協助上杉氏進攻侵入信濃
保科正直奪回高遠城
胞弟．加津野昌春於幕後活躍
德川家康經略甲信
家康的危機
昌幸投誠德川方
昌幸大敗北条大軍
德川、北条締結同盟
 
6．．．北条與上杉之間的攻防戰
平定小縣郡
德川家康出陣甲斐
築城上田
覬覦上野國真田領地的北条與上杉
真田向北条展開反擊
小牧長久手合戰，德川與上杉較勁
 
7．．．真田昌幸自立
昌幸暗殺計畫
昌幸從屬於上杉景勝
上田合戰
擊敗德川．北条聯軍
昌幸與秀吉接觸
家康在信濃的大半領地為秀吉所奪
秀吉與家康和解
滅亡或是赦免
家康、昌幸接連上洛
 
第四章「犬伏訣別」與上田合戰
 
1．．．東國的火藥庫被點燃
北条氏臣服於秀吉
東國的火藥庫——沼田領地問題
名胡桃城事件
秀吉向北条宣戰
真田昌幸出陣
秀吉統一天下
 
2．．．豐臣大名真田氏
秀吉政權下的真田氏
成為大名的兄長信幸、受到秀吉重用的弟弟信繁
 
3．．．關原之戰及上田城攻防戰
秀吉之死
石田三成舉兵
「犬伏訣別」
對石田三成的交涉手腕
上田城攻防戰
降伏
 
4．．．真田昌幸之死
真田信幸的懇求
在流刑地的生活
昌幸逝世
 
第五章真田信繁的悲劇
 
1．．．真田信繁的雌伏
添上傳說色彩的真田信繁
父親昌幸的遺言
九度山的蟄居生活
 
2．．．大坂冬之陣
信繁進入大坂城
不被信賴，信繁可悲的命運
激戰冬之陣
真田丸攻防戰
暗藏謀略的談和
 
3．．．大坂夏之陣以及真田信繁的結局
秀賴決心再戰
家康出兵大坂
道明寺合戰
最終決戰
是什麼讓信繁的戰術功虧一簣
 
真田三代略年譜
主要參考文獻一覽
後記

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ISBN：9789869351232
叢書系列：大河
規格：平裝/400頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區
本書分類：人文史地>世界史地>人物史/傳記

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第四章 「犬伏訣別」與上田合戰

3．關原之戰及上田城攻防戰

「犬伏訣別」

真田昌幸、信幸、信繁父子為了與德川家康會師，率軍前往宇都宮，在下野犬伏紮營過夜。石田三成派遣的信差，於當晚抵達真田陣營，並將七月十七日發布的「內府違命事項條列」與三奉行（長束正家、增田長盛、前田玄以）的連署狀送交給真田昌幸。據傳昌幸召集信幸、信繁兄弟進入陣所密談，並且嚴命其他人不得進入。不過真田父子抵達犬伏的時間，並沒有明確的定說，有七月二十日、二十一日這兩種說法（《滋野世記》所記載的七月十日明顯有誤）。昌幸兩度回信給三成，而信中記載的時間是二十一日，因此推斷應為二十一日。

回到正題，據說真田父子密談時，昌幸表明要支持石田三成，信繁也立即表示贊同，但信幸卻面露難色，認為這麼重要的決定不能如此輕易定案。關於密談的內容，雖除了後世編撰的軍記物之外，沒有可信的史料，不過內容大同小異，在此概括整理重點如下。

根據《滋野世記》記載，信幸勸諫父親昌幸「雖說家康未曾施恩義於真田家，但如今我們已奉家康的動員令出兵，若在此時反悔，豈不讓人恥笑我們不義嗎？」

對此昌幸回答「信幸所言確實有理。但身為武士，不能只拘泥於小節。對真田家來說，不論家康或是秀賴均未施予什麼恩義。既然身為武將，面臨這樣重大的機會，最重要的是要如何趁機壯大家業。」並表達自己的決心不會動搖。昌幸命家臣坂卷夕庵說服信幸回心轉意，不過夕庵知情後，認為信幸既然已經下定決心就難以動搖，因此辭退主命。於是，真田父子就此決定踏上分道揚鑣之路。

ISBN：9789869351232
叢書系列：大河
規格：平裝/400頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
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文明史綱：人類文明的傳承與交流(Grammaire des civilisations)～推薦！

作者簡介

費爾南．布勞岱爾(1902-1985)

　　法國年鑑歷史學派第二代大師， 1984年當選法蘭西學院院士。

　　1920年入巴黎大學文學院攻讀歷史，1923年畢業，經過一段在海外中學教書的經歷之後，1937年回國時遇上年鑑學派的創始人之一的費弗爾，開始受其影響。二次大戰爆發後受徵召入伍，在1940年被德軍俘虜，關在戰俘營近五年，在裡面開始寫《菲利浦二世時代的地中海和地中海世界》的初稿，而在1947年成為他的博士論文並通過考試，1949年出版。1946年，他加入《年鑑》學報的編輯部，其後與費弗爾創立高等實驗研究院第六部（社會科學高等學院前身）。1956年-1972年間，擔任該部主任。1984年他當選為法蘭西學院的院士，翌年逝世。

　　布勞岱爾受到費夫賀(Lucien Febvre)等第一代年鑑學派史家的影響，在歷史研究上主張從地理時間、人文時間、各別時間三個層次來探討。以《菲利浦二世時代的地中海和地中海世界》為例，他不像傳統的歷史寫作，以政治、軍事史為主，而是先從地理環境出發，其次探討社會經濟型態，最後才以這些為基礎，來說明當時的政治軍事等事件。在他看來，那些在許多歷史著作中著重探討的軍事政治衝突只是地中海地區文明長期發展之中的一個小小的波瀾而已。

　　他認為歷史可區分為短時段、中時段和長時段，認為歷史學家更重要的是研究長時段的發展，而不是僅去對短時段的政治軍事等事件作詳細研究，而要從數十年的中時段的週期波動的探討中，進一步找出百年甚至數百年以上長時段中，整個文明的發展趨勢以及延續於其中的基本社會經濟文化等結構。1958年，他寫有專文《長時段：歷史和社會科學》，闡明上述觀點。

　　這種重視長時期的結構的作法，也在本書《15至18世紀的物質文明、經濟和資本主義》中能表現出來，在探討資本主義的發展這個問題時，他不直接從資本主義的表面發展下手，而是在三大卷的著作中，第一卷先探討這幾百年之中，一般人的日常物質生活，其次再以一卷的分量，探討與一般人生活相關的交換制度、市場制度。進一步在第三卷才開始討論，基於這些超乎日常生活的，以少數大商人經營為主的資本主義式經濟的發展過程。

譯者簡介

許惇純

　　成大歷史畢業，以教育部公費赴法專研文化資產保存歷史城區再利用之政策與案例。返國後投身博物館及文化資產相關研究與規劃，參與多項專案；近年多與法國學術領域合作翻譯及研究工作。
 

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　　歷史是解讀並理解過去與當今世界的最佳工具！讓年輕人對歷史和現實產生興趣，讓他們「在理解歷史的同時，直接面對他們即將生活於其中的世界」。

　　《文明史綱》是法國年鑑學派著名史學家布勞岱爾獨力撰寫的一部簡明世界通史。
　　《文明史綱》在全球已有十幾種譯本，不僅與作者的史學地位相襯，也符合他的企圖──「沒有歐洲史，只有世界史」

　　布勞岱爾寫下《文明史綱》的背景與目的

　　布勞岱爾：「這場軒然大波(高中歷史課綱)是怎麼來的？教育部一個荒謬的決定。如同我經常建議的，我個人認為應該在「高三」的課程中加一篇新歷史的導論。新歷史刻意整合不同人文學科，以各學科的方法觀察、解釋當今的世界，釐清困惑。我覺得十八歲，在準備投入任何一門專業之前，是該讓我們的年輕人認識當今的社會、經濟問題、主要的文化衝突、以及文化多樣性的年紀，……」

　　「如果讓我做主的話，直到高二，教舊歷史，敘事史：給孩子講故事，時不時可以停下來，補充重要的事件，做些社會學、社會經濟學等的評論」；「把『新新歷史』與『新新新歷史』集中在高三的課程。因為我發現如今高中畢業後的學力測驗大考中，關於一九四五–一九八五年間的歷史考題非常的糟糕、非常的爛，我想任何一個史學家都無法回答，我自己也答不出來！」

　　《文明史綱》在布勞岱爾眾多作品中的位置

　　本書的目的在於連接一九四九年初版的《地中海史》、一九六六年再版的《地中海史》、與一九六七年的《物質文明》第一冊。

　　布勞岱爾經常引用另一位年鑑學派法國歷史學家馬克布洛克 的話：「沒有法國史，只有歐洲史」，最後一次是用於《法國的國家認同》的導論中，並加上「沒有歐洲史，只有世界史」。他沒有時間完成這部法國史，自知乃是其終極挑戰。透過影片和文章(《歐洲》，一九八二年，巴黎：Arts et Métiers Graphiques出版社出版)，他只勾勒了《地中海史》一書講述的歐洲史。不同於《地中海史》的宗旨，在《物質文明、經濟和資本主義》一書中，他講述了一個世界史，其目的是為了更加理解現在的世界與不久的未來。而本書，《文明史綱》，更是為此相同目的所作。

　　《文明史綱》從文明的角度，講述人類歷史的發展，覆蓋人類居住的全部地區、經歷的全部歷史。全書分為三大部分二十五章。

　　第一部份「文明釋義」着重敘述有關文明與文化的問題；

　　第二部份「歐洲以外的文明」分為三個小部分，分別介紹了「伊斯蘭與穆斯林世界」、「非洲」、「遠東」的文明；

　　第三部份「歐洲文明」同樣分為三個小部分：歐洲、美洲以及另一個歐洲(俄國）。

　　這是一部堪稱經典的史學著作，在大量汲取各學科研究成果的基礎之上，按照布勞岱爾的長時段、中時段、短時段及總體史學觀念寫成。全書各個部分自成一體，既考察過去，又論及不遠的將來，兼有章節簡約和內涵豐富之長。不僅視野廣闊，反映政治軍事狀況，更呈現經濟、社會、文化等人類活動各個方面的整體；而且注重對歷史的洞察，對趨勢的把握，探求整體的人類歷史的深層意義。

　　自1963年初版以來，《文明史綱》在法國持續重版，並被翻譯成十幾種語言，英文、意大利文、德文、日文等譯本廣受好評，至今暢銷不衰。被贊譽為「歷史學家中的歷史學家」的布羅代爾，帶給了大眾「一部名副其實的世界史」。

　　適讀年齡

　　高中(16-18歲)
　　中小學教學資源(師長用書)
　　大學研究所
 

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ISBN：9789869281171
叢書系列：全球紀行
規格：平裝/576頁/15.5x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>通史

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土地正義：從土地改革到土地徵收，一段被掩蓋、一再上演的歷史[Tu De Zheng Yi ： Cong Tu De Gai Ge Dao Tu De Zheng Shou ，...]～推薦！

作者簡介

徐世榮

　　政治大學地政學系學士及碩士、美國德拉瓦大學政治學系碩士、都市事務及公共政策學院博士。現任政治大學地政學系教授兼第三部門研究中心主任、臺灣第三部門學會理事長、惜根臺灣協會理事長。徐教授強調溝通實踐及行動參與，長期關注「土地正義」議題。他認為一個成熟的民主社會需要有蓬勃發展的公民社會。主要研究領域為土地政策、規劃理論、都市計畫及第三部門。

口述整理者簡介

張雅綿

　　東華大學歷史學系學士、臺灣師範大學臺灣史研究所碩士，曾任中央研究院臺灣史研究所口述歷史室專任助理、《臺灣全志》〈卷二：土地志．勝績篇〉編纂助理。著有《失序的森林：日治末期太魯閣林業開發》（2012）等。

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　　★從1949年施行的「三七五減租」到今天，為何還有3萬多筆未解除的租約？

　　★1953年的「耕者有其田」，總共徵收了14萬多甲土地，為何其中還包含了將近10萬甲「共有出租耕地」？

　　★為何當年蔣介石要急著推動土地改革？當年接收臺灣的資源委員會究竟是怎樣一個單位？它與現在的中油、台糖和經濟部又有何關係？

　　★三七五減租、公地放領、耕者有其田，我們琅琅上口的「政府德政」，到底影響、改變了臺灣什麼？

　　★台糖公司的土地有如「魔戒」，政商名流趨之若鶩，其廣大的土地如何演變而來？

　　★何謂土地改革、區段徵收、一般徵收、市地重劃、都市計畫？在這些名詞背後，地方派系與財團究竟在操作著什麼樣的「土地遊戲」？

　　★依照《土地徵收條例》規定，幾乎臺灣的每一片土地都可以被「區段徵收」，臺灣現今處處充斥著浮濫徵收案件的起源是什麼？

　　★憲法第15條規定：人民之生存權、工作權及財產權應予保障。但為何臺灣政府不需經過人民同意，就能強制剝奪人民的財產權、生存權與人性尊嚴？
 
　　出身雲林農村的徐世榮教授，秉持「法蘭克福學派」的社會關懷與社會實踐，在土地政策研究與田野調查的過程中，逐步發現臺灣盤根錯節的土地問題，雖然政權幾度轉換，人民的土地和家園被侵害、強奪的故事，仍不斷上演。
　
　　他在本書檢視了臺灣近代以來的土地發展，處處充斥著看不見的「合法掠奪」。從日治時期糖業株式會社半強迫徵收土地，到戰後的土地改革、經年累月遍布全臺的浮濫徵收，從土地改革到土地徵收，其實都是政權掠奪與炒作土地的工具。
　
　　戰後初期國民政府的土地改革――三七五減租、耕者有其田、公地放領等政策，不僅削弱地主階級的力量，更剝奪了數萬小面積土地的所有人賴以生存的工具，導致臺灣的經濟菁英大量流失；而國民黨政權則藉此培植樁腳、扶植地方派系、改組農會，並與財團、特權相結合，以政策法令保護特權和財團，進而控制地方政治。
　
　　然而，大多數的掠奪都在看不見的地方進行，如近年爆發的土地徵收抗爭事件，包括苗栗大埔、灣寶、竹北璞玉、二重埔、桃園航空城、彰化二林中科四期等，在在印證了土地政治就是地方政治，而土地炒作往往是拉攏地方政治勢力最簡單的方式，被犧牲的往往是無辜的弱勢民眾。
　
　　土地究竟是什麼？是人民的安身立命之所，心之所向、家之所在？還是政治家與財團眼中的龐大利益？被剝奪與被損害的土地所有人，何時才能得到補償與正義？土地正義如何能達成？我們生活在這片土地、這段歷史之中，不能不關心，因為「看不見」的掠奪就發生在我們身邊，也可能發生在我們身上。
　
　　所以，當我們談論臺灣的土地政策，也就是談論土地的轉型正義！

本書特色

　　本書歷經長時間製作，收錄數十張珍貴歷史照片，呈現徐世榮教授多年研究和參與運動的心得，唯一完整闡述臺灣土地政策的震撼力作。

名人推薦

　　蕭新煌　中研院社會所特聘研究員
　　許雪姬　中研院臺史所研究員
　　李承嘉　臺北大學不動產與城鄉環境學系教授兼副校長
　　陳立夫　政大地政學系教授
　　顏愛靜　政大地政學系教授
　　陳東升　臺大社會系教授
　　范　雲　臺大社會系副教授
　　黃紹恆　交通大學客家文化學院教授
　　張怡敏　中國科技大學財政稅務系助理教授
　　蔡培慧　世新大學社會發展研究所副教授
　　管中祥　中正大學傳播系副教授
　　詹順貴　前苗栗大埔區段徵收案自救會律師、環保署副署長
　　林子淩　惜根臺灣協會秘書長
　　楊斯棓　醫師
　　王美琇　自由時報專欄作家
　　尤美女　立法委員

　　土地、住宅與空間的議題一直都是臺灣社會的核心問題，徐世榮教授鑽研這個研究主題已經有十多年，《土地正義》一書正是他長久學術心得的累積，內容非常深入與豐富，值得所有的讀者好好閱讀，可以說是臺灣土地課題研究的代表作品。
　　世榮兄在這本書充分揭櫫一種以公民權益為主體的土地正義觀，藉此評析耕者有其田、區段徵收、市地重劃等政策，是否完整符合公共利益和居民權益的比例原則。他的論點相當有批判性，促使我們過去一直認為是成功的政策背後所隱藏的問題，很有獨到的見解。
　　一般學者主要會專注在理論論述，但世榮兄是言行合一，對於不合理的土地徵收作為可以說是無役不與，總是衝到第一線，長期投入社會運動，從體制外來維護公眾權益，展現了公共知識分子的典範，令我非常佩服，也是當前學術界少有的實踐型學者。
　　本書是一部理論與實踐結合的成果，以嚴謹的分析來支撐社會運作，挑戰既有政策的限制，非常值得推薦給所有關心土地議題的朋友。──陳東升（臺大社會系教授）
 
　　世榮老師真正做到不以學識服務權勢，而是用以濟弱扶傾，是薩伊德所定義公共知識份子的最佳詮釋者。──詹順貴（前苗栗大埔區段徵收案自救會律師、環保署副署長）
 
　　一位從研究土地改革歷史，到義無反顧投身捍衛土地正義的行者，再次用心、用行動寫我們自己土地的歷史。──林子凌（惜根臺灣協會秘書長）

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推薦序　
讀《土地正義》有感　許雪姬
從土地研究到社會實踐　陳立夫
土地與國家　黃紹恆
 
自序
土地徵收及強制迫遷應是臺灣「轉型正義」的重大課題
 
上篇：土地改革的真相，你不知道的黑歷史

第一章　土地與我
大埤鄉的童年
在務農者觀念裡，祖產是不能賣的
我的博士班指導教授
返國之初的研究動向
踏入土地改革的研究
從事田野時受到莫大衝擊
臺灣史的關鍵議題
 
第二章　三七五減租
租佃制度與實施土地改革的由來
「三七五減租」脫胎自「二五減租」
威權氣氛下，實施「三七五減租」政策
「三七五減租」政策的問題
行政命令的施行缺乏法律依據
為實施土地改革，刻意強化業佃衝突
業佃租約無落日條款，租額自1949年凍結至今
被汙名化與受損害的地主
 
第三章　耕者有其田
推行「耕者有其田」的背景
蔣介石極力爭取美國的支持
「耕者有其田」實施前的土地調查
土地總登記
地籍總歸戶
「耕者有其田」政策的問題
法令的頒布與實施不符程序正義
「耕者有其田」徵收共有土地，有待商榷
臺灣地主並非西方定義下的「大地主」
申請條件極為限縮的「耕者有其田」補救措施
「耕者有其田」對臺灣社會的影響
土地改革掃除了臺灣的經濟菁英
 
第四章　公地放領
資源委員會與接收臺灣
台灣糖業股份有限公司
台糖土地的歸屬
從公地放租到公地放領
實施「公地放領」的過程
台糖任意撤佃招致農怨
「雷正琪信函」效應
土地改革的正反意義
　　
下篇：與民爭地？與土地共生？問題重重的土地徵收
 
第五章　土地徵收
進入社會運動的契機
回溯土地改革的歷史
土地政策與政治息息相關
一般徵收、區段徵收、市地重劃
土地徵收必須符合徵收要件
臺南鐵路地下化與苗栗大埔案
地方政府應提高土地稅來增加財源，以落實地方自治
真正的公共利益
 
第六章　臺灣農地發展的歷史
第一階段：農地剝削時期（1945-1949）
第二階段：農地壓榨時期（1949-1965）
第三階段：農工爭地時期（1960-1974）
工業區、科學園區、加工出口區與土地徵收
農地汙染
黃墘溪下游的鎘汙染
第四階段：農地管制時期（1974-1993）
第五階段：農地釋出時期（1993-）
 
第七章　土地徵收的要件
土地徵收六要件
德國政府「以地換地」的比例是5：1
舉辦聽證會，才是符合行政程序和公共利益
地方政府的兩大財源：區段徵收、市地重劃
「區段徵收」的本質：地方政府以「合作開發」之名行徵收之實
不合時宜的「區段徵收」
「土地政治」等於「地方政治」
浮濫徵收遍布全臺
「都市更新」案例：士林文林苑
「區段徵收」案例：苗栗大埔張藥房
「一般徵收」案例：臺南鐵道地下化
其他徵收案例：灣寶、璞玉計畫
 
第八章  與公平正義站在一起
臺灣農村陣線的努力成果
期待新政府的良善政治
 
附錄
人生有幾個六十年？──為「三七五地主」請命！
在「麥當勞」與「摩斯漢堡」之間
懷念張森文大哥！
懷念一位好朋友──朱炳坤先生
為什麼要舉辦聽證會？
大排沙農場的悲歌輪迴
 
參考資料

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推薦序

讀《土地正義》有感

　　一、再讀〈懷念張森文大哥〉

　　再讀一次徐世榮教授〈懷念張森文大哥〉一文，仍然掉下眼淚。第一次讀時，才知道大埔案原來這麼慘，也才能理解陳為廷為什麼要向官賊丟鞋子。但這一次我由書中娓娓道來臺灣的土地徵收，再次看大埔案，竟是這樣的怵目驚心，才更能明瞭張森文先生的痛，痛徹心腑。原來政府是這樣粗暴地「徵收」人民的土地，地方政府迫於派系、建商的壓力，利用市地重劃、一般徵收、區段徵收，壓低補償地價，拉高土地價格，讓原居住戶的抵價地因地價高而減少坪數，也為了補財政虧損的大洞，不惜一再的「合」法徵收。這些作為，美其名是為了公共設施的取得，卻毫不尊重原有地主，也絲毫不顧及憲法規定應保障人民之生存權、工作權及財產權之規定。張森文先生的藥房原有二十多坪，卻已被徵收兩次，而減到六坪，為了竹南科學園區周遭農地的炒作、開發，最後連這六坪也不保，而且在「天賜良機」之下給拆毀了。

　　人民的聲音政府聽得到嗎？怎忍心讓犧牲的弱勢者再被社會給犧牲掉？為了與公平正義站在一起，徐教授在2008年12月「農村再生條例」通過後，為了關心農村與農業，出與夥伴成立「臺灣農村陣線」，初由農村調查開始，由調查中發現土地徵收的問題，乃全身投入。只要在缺少土地正義的會議、土地現場，都可以看見他和他的朋友挺身而出，以行動支援社會的犧牲者；進而研究臺灣的土地問題，而能在「土地徵收條例」修法時盡力，讓2012年1月通過的修法，加入三之二條，對於要徵收的土地必須做公益性和必要性的評估；在第十條第三項加入特定農業區經行政院核定為重大建設需辦理徵收者，若有爭議，應依行政程序法舉行聽證。

　　可惜的是，原本聽證會的範圍是包括所有的徵收案，只要被徵收人要求召開聽證會即必須召開，但國民黨政府反對，故辦聽證會的只限於「特定農業區」，功敗垂成，但這已是一頁重要而難得的歷史記錄，表示著一個走出學術、進入田野的學者，所做出的具體貢獻。

　　二、土地的歷史原來是這様的

　　臺灣土地史本來就是臺灣史研究的範疇，但迄今沒有一個歷史學者通盤研究戰後臺灣土地史，令人汗顏。徐教授在這本書中先說明自己如何在從事田野時受到莫大的衝擊，體認到土地問題是臺灣社會問題重要的部分，土地的分配、使用問題是臺灣史的關鍵問題，因而走入土地問題的研究。他首先處理「三七五減租的問題」，說明在中國施行的「二五減租」之失敗，以如此之經驗要在臺灣實施三七五減租，之所以能成功，和省參議會的支持、以及發佈戒嚴令有關。在實施三七五減租的過程中，只有行政命令而沒有法律根據，而且刻意強調業佃衝突，並對「地主」汙名化，臺灣到底有多少地主？有多少地才是地主？這些並未有過細密的研究，即使如此，若與之後的耕者有其田相比，仍是利大於弊，對地主的傷害較小。三七五過後接著是耕者有其田，頒佈「耕者有其田條例」、「施行細則」，這是在日治時期所做的調查做基礎下，進行總歸戶，再依政府規定，個人私有土地可以保留中等水田三甲，若上等則減半、下等則保留四甲五分。由於吳國楨省主席對施行細則有不同的意見，1953年4月才公佈，而這年的一月已開始調訓相關人員，5月1日就開始徵收地方的土地。在沒有法律依據，倉促進行，缺點難免。其中耕者有其田最大的問題在於徵收共耕地，該地都是小面積的土地所有人，主要原因是臺灣擁有二甲以下土地的持有者高達87％，能被徵收的個人的耕地才三萬多甲，似不必為此而大費周章；於是才把持有土地最高比例的「共有耕地」將近十萬甲納入，這一來原本只有一甲以下土地的共有耕地所有者，反而成為被徵收的對象，求告無門，這種對小土地所有者的剝奪行為，罄竹難書其罪悪。另外，只要有土地出租的，不論大小，土地所有者都被認定為地主，更是沒有天良。往後的補救措施也只是亡羊補牢罷了，因為傷害已經造成。臺灣實施耕者有其田，被執政者不斷吹噓為「成功」，之所以能徹底執行，主要原因是這些新來的統治者在臺灣放領土地，才能「拿人家的拳頭拇去撞石獅」；而「成功」不只在土地問題的表面上，而是讓獲得土地的佃農，成為國民黨的樁腳；更輕易地切斷向來地主和佃農的關係，而得以扶助另一批親國民黨的社會領導階層和派系。至於「公地放領」，戰後國府接收的公有地共有18萬多甲，其中由資源委員會掌控的台糖接收12萬甲。原本陳儀在1946年12月31日公布「臺灣省公有耕地放租辦法」，想將在日治時台糖半強迫徵收、購買的土地，租給現耕農民，將來優先放領給現耕農民。但資委會反對，國府並將土地登記在台糖下，台糖又撤佃，自僱工人經營，引起更大的風波。1951年美國顧問雷正琪來臺考察土地問題，抨擊國府變相保留公有土地的作法，應該釋出更多的土地，國府才不得不改弦更張。然而此一放領，卻部分放領給與土地無緣故關係的退役軍人，而台糖放領的土地也不過44551甲而已。徐教授在研究後下的結論是：這是個充滿殖民者色彩、開倒車的決策，可知當時國民黨政府並沒把臺灣人當「國民」看待。這是何等沉重的控訴。

　　三、「土地」為何不能正義

　　從本書第五至七章，徐教授針對「土地徵收」的六要件做一番敍述，最重要的命題是要揭出國民黨政府向來「都靠都市計劃來控制派系」、「用都市計劃來攏絡派系」，讓他們能夠炒作土地賺錢，並補地方財政的不足。而土地徵收一般分成一般徵收（臺南鐵路地下化）、區段徵收（桃園航空城）、市地重劃（臺中的自辦市地重劃）。向來民主國家因公共建設而需要土地，必須付出很高的價格買地，或用等值的土地交換，不採徵收的下策，但臺灣往往視土地徴收為優先的手段，要人民做出犧牲。國府甚至有特殊的區段徵收，為一般國家所不採的辦法。而要被徵收的土地，不需經過所有者同意，即能強制剝奪其財產權、生存權與人性尊嚴。美其名，徵收之前都要「土地徵收審議委員會」通過。其程序是由地方政府來擬訂都市計劃，並附帶決議要用一般徵收還是區段徵收，而後送到「都市計畫委員會」審理，通常都迅速通過，這就是徵收浮濫的原因。至於「土地徵收審議委員會」的委員是如何組成的？真能客觀中立嗎？這中間行政官僚占將近一半，政府只要再掌握某些學者和社會熱心人士的委員，即可順利通過。徐教授指出：「很多專家其實都是聽命於人，是非常政治的。」

　　徐教授所屬的「農陣」製作出「全國浮濫徴收總表」、「全國浮濫徵收地圖」，指出不合理徵收的地塊，各地都設有「自救會」，能否得救？難以逆料。其中士林文林苑、苗栗大埔張（森文）藥房、臺南鐵道地下化都是著名的例子。農陣的介入協助，常被視為搞破壞的外來者，不受歡迎。但徐教授等仍堅定地與公平正義站在一起，令人敬佩。

　　四、轉型正義中的土地問題

　　近十多年來轉型正義喊得震天價響，但轉型正義的內容不夠具體，而且也沒有徹底執行的方案，以及有能力的執行者。就以調查不當國民黨黨產一事而言，只知道錢項的追查，對於國民黨黨國不分時期（2000年以前）留下來的中央黨部（包括海工、文工、組工等會）、省黨部的檔案，是否被「送出國外」或甚至銷毀，沒有一位民進黨政府的官員對此有所發言，有的只有國史館偉大到不管該館的「歷史檔案」要將之全部「拂下」給幾乎沒有歷史研究者的檔案管理局，還要別的單位一起「拂下」。至於對政治受難者的轉型正義，要追出加害者，但是政府從未對白色恐怖時期的受難案件進行全面的研究，有的只在對尚活著的受難者進行口述歷史、拍攝影像記錄；對於真正的案頭、被判死刑者，卻未進行研究；而有些受難者及其家屬更在意的是增加「補償費」，而非進行研究、究責加害者。至於土地問題，是否也有轉型正義的需要？絕對需要，所以徐教授說：「最令我難過並想為他們發聲的，是土地被徵收的共有出租耕地地主。他們的土地在1953年被徵收後，生活一夕變色，衝擊實在太大了。當時的歷史文件還記載著：雖然他們哭著向政府機構哀求，卻無法改變被徵收的命運。這是一段被掩蓋的歷史，都已經過了六十多年，仍沒辦法還他們公道，我們這些學者實在太不努力了。」

　　政府能否以加稅和增收較高的土地增值稅，來補充地方預算的不足？土地徴收若不符合六大要件不能輕率徵收，若經徵收，土地所有者必須取得不打折的賠償。亦即上述土地問題的解決，應包含在轉型正義的要項中。而早期民營唐榮鐵工廠被以總動員法收為省營，這樣的案子有沒有重啓調查的可能性。

　　五、以我的田野經驗來理解這本書

　　我個人原本研究制度史，下田野的空間較少，然而我因從事口述歷史、研究家族史、調查傳統建築，因而在田野中得到許多書本上得不到的知識，可成為瞭解本書重要的基礎。1986年我進行唐榮鐵工廠董事長唐傳宗的訪問，想了解其鐵工廠何以被省政府接收？他的朋友常聽他罵：「賊仔政府、土匪仔黨」，以示對政府的不滿，在訪問時他偶爾也會以三字經斥罵政府。一度擁有4,000名員工的大鋼鐵廠，最後卻變成只能做針車的「針」，相差太大，從這次訪談，我才知道天下「無不是之政府」，受到了第一次的震撼教育。

　　1988-89年為了研究臺中龍井林家，在臺中賃居一年，進行我第一次、較長期的田野調查，他們是當地的地主，不可能不受到土地改革的影響，他們五個祭祀公業有幾十甲地，但被徵收到不到二十甲；之後又因龍井為農地重劃最先施行的地區，我這才對耕者有其田有點概念，也才瞭解農地重劃產生的問題。但因為報導人本身在鄉公所任職，他是說服族人、鄉人配合政府施政的人，所以語多保留，而且往好的方面講。但我在鄉間聽到一句「給政府三七五去」，這句話和政府宣傳「三七五新娘」中的三七五大異其趣。1991年我受臺中縣文化局委託，進行臺中縣的民宅調查，由於那時還有的傳統民宅，多半建在日治時期，我常請教他們的問題之一是，過去你們有多少土地？其中豐原的13座傳統民宅宅主，無不用三字經伺候政府，以發洩他們對土地被徵收的怒氣。而這三個例子，我只是把它們寫入書中或記入腦中，從未直接去探討土地問題，更沒有主動發掘土地問題，或投身於社會運動，仍只在研究室中做我的研究工作。比起徐教授的起而行，我還真是冥頑不靈。

　　六、但願不要常在電視上看到徐世榮

　　拿到這本書的草稿，我正水深火熱地趕論文，以便9月10日的研討會不致開天窗，不是我拖稿，而是不得不為他人作嫁。於是這稿子我片片斷斷、陸陸續續的讀，拿著它到綠島、拿著它到咖啡店，終於我第二次讀到〈懷念張森文大哥〉一文，不禁掩書而淚下，也終於看完了這本書。

　　讀了這本書，我了解土地問題的來龍去脈，彷彿打通我對土地無知的任督二脈，讓我功力大增，同時也知道徐教授投入救援弱勢者的動機、經過和貢獻，以及為何揪團成立「農陣」。於是我眼前浮現了在我課堂上和在電視螢光幕的徐世榮，但願土地的轉型正義早日到來，希望賢明的立法諸公能修出好的法，讓徐世榮教授不必再出現在抗議政府的現場，謹為之序。

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ISBN：9789869351294
叢書系列：遠足新書
規格：平裝/224頁/15x21cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>其他
本書分類：社會科學>社會議題

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第七章土地徵收的要件

德國政府「以地換地」的比例是5：1

在此舉一個其他國家的例子。我在政大擔任系主任時，曾經兩度邀請德國慕尼黑工業大學學者馬格爾（Holger Magel）和德國巴伐利亞自由邦Weyarn鎮長佩爾澤（Michael Pelzer）來政大交流。在第二次訪臺時（2014年），兩位學者分享德國的「土地徵收」經驗──巴伐利亞自由邦雖有「土地徵收」的法令，但因為「土地徵收」有嚴重侵害基本人權的疑慮，政府其實很少使用，大都用「以地換地」的方式取得公共用地，而換地的比例竟然是5：1──用五倍大的土地，交換地主的土地，但交換的土地未必在原址。

德國政府也會直接購買或以重劃的方式與原地主換地，當然要符合法律、公共利益、必要性、比例性等要件，土地所有權人也較能體諒接受。到現在德國政府仍持續購買土地，因為德國有「土地儲備制度」，規定德國農民要出售土地時，市政府或鄉公所有優先購買權，因此德國政府才能持有很多公有地，當有需要時就可以用公有地和地主交換土地。臺灣其實也有很多國有地（如臺北華光社區），也可以和被徵收者換地，但是政府覺得不划算。

《憲法》第十五條保障人民的財產和生存權，而《憲法》第二十三條則規定：為促進公共利益，可以剝奪人民財產權。「公共利益」是抽象的詞彙，也是法律不確定的概念，因此，如何決定、定義、詮釋「公共利益」，是都市計畫及公共政策研究中最核心的課題。在威權時代，我們讓專家及少數行政官僚所組成的委員會來決定什麼是公共利益，現在依舊不變，還是透過如都市計畫委員會、土地徵收審議委員會（現改名土地徵收審議小組）來決定大多數人的權益。

ISBN：9789869351294
叢書系列：遠足新書
規格：平裝/224頁/15x21cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>其他
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菊與刀：日本的文化模式（典藏精裝版）(The Chrysanthemun and The Sword)～推薦！

作者簡介

露絲‧潘乃德

　　美國人類學家（1887-1948），20世紀初少數的女性學者，提出最早的文化形貌論（Cultural Configuration），認為文化如同個人，具有不同的類型與特徵。其著作中提出的問題與關懷，至今仍受到人類學、歷史學等學科的重視與關注。

譯者簡介

陸徵

　　復旦大學外文系畢業，後前往美國深造，獲得密西根大學資訊碩士學位。現任職舊金山大學圖書館，從事圖書館數位化工作。

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　　日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美而剛柔相濟。……美國著名社會學家潘乃德所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚。她著力闡述日本傳統文化之二元性，她也領悟到了這種矛盾性。—三島由紀夫

　　不只是日本人論的名著，更是日美比較文化論的經典。──東海大學日本區域研究中心主任陳永峰

　　而沿著（日本文化二元性）這一指標引路，我們可以理解日本在21世紀國際政治與國際體系中的位置，如何與其文化模式扣合。──嘉義大學通識教育中心副教授黃子庭

　　美國學者露絲‧潘乃德於第二次世界大戰接近尾聲時受美國政府委託，為解決盟軍是否應該佔領日本以及美國應該如何管理日本的問題，運用文化人類學的方法，對日本民族進行系統性的分析。

　　作者透過當時日本發佈的宣傳電影、集中營中的日裔美國人和戰俘的訪談紀錄以及日本人的文學作品中收集資料，重新建構出日本文化以及對日本戰後重建的期許。其細膩的描述擺脫了學術上的論戰，也因此掀起了讀者們的好奇心與之後美國的日本研究風潮，改變戰前對日本一無所知的情形。

　　日本人的矛盾性格，就如同美麗的菊花與銳利的刀，如此極端，又如此神奇。

　　本書用「菊花」與「刀」來揭示日本人的矛盾性格。「菊花」是日本皇室家徽，「刀」是武士道文化象徵，也象徵日本人的本質，以及日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴、自大又有禮等）。由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。

　　除此之外，對於天皇、倫理、情義（與恩惠不同）、社區、宗教、習俗等文化現象，也有精闢的觀察及看法。文本從日本人生活方式和典型事件開始，在生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，可直接、準確地把握日本人的「根性」，是了解日本民族的經典讀本。

　　★附錄　我在曖昧的日本（大江健三郎）

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第一章 任務——研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會的負恩者
第六章 報恩於萬一
第七章 情義最難接受
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童學習
第十三章 投降後的日本人
附錄　我在曖昧的日本（大江健三郎）

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ISBN：9789869366304
叢書系列：浮世繪
規格：精裝/432頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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第七章　最難承擔的回報
 
日本俗語云「最難承擔是道義」。一個人必須回報道義，就像他必須承擔義務一樣，但是「道義」包含了一系列不同的責任。人類學家在世界各地的文明中發現了形形色色的道德責任，根本無法用相應英語詞彙表述，其中最奇特的就是日本的「道義」〈giri〉。「道義」帶有典型的日本特色。忠和孝是中國和日本共有的概念，儘管日本對兩者進行了改造，但它們還是和其他亞洲國家的某些道德標準有共同之處。「道義」的起源卻和中國的儒家思想或東方的佛教都毫無瓜葛，它指代的是一個日本特有的道德範疇，只有考慮到了這一點才能理解日本人的行為。日本人一旦談到行為的動機、名聲，或男男女女在祖國日本碰到的為難之處，就一定會時刻把「道義」掛在嘴邊。
 
在西方人眼裡，〈日本的〉「道義」包括了一長串雜亂無章的責任〈見第六章第一九八到二ＯＯ頁簡圖向西方人解釋「道義」，因為大日文辭典裡都找不到對它的清楚定義。我把其中的一條定義翻譯如下：「〈道義即〉正義的方法；人應該走的正道；為了避免被世人非議，哪怕心裡不情願也不得不做的事。」這個解釋對西方人理解「道義」可能毫無幫助，但是「不情願」這個詞則點明了「道義」和「義務」的差別。不管義務多麼難以承擔，至少它的責任對象僅限於自己的直系家庭和象徵國家、生活方式及愛國精神的國家元首。
 
義務來源於出生伊始便存在的緊密聯繫。儘管履行義務時人們可能不得不做出違心之舉，義務本身的定義從來都沒有「不情願」的含義。但是回報「道義」就會讓人滿懷憂慮。作為債務人有很多難處，最糟的情況就是陷入「道義界」。

ISBN：9789869366304
叢書系列：浮世繪
規格：精裝/432頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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上一堂有趣的中國性愛課：從上古到隋唐(內附限量珍藏版【古代閨房之樂書衣】海報)[Shang Yi Tang You Qu De Zhong Guo Xing Ai Ke ： Cong Shang Gu Dao...]～推薦！

　　‧此書為二版

　　本書以「性」為主題，由中國上古夏商周三代以至隋唐五代時期的文化發展、思想觀念、宗教信仰，乃至身心靈的啟發等多層面切入，探討中國古代性文化的發展歷程。

　　作者以輕鬆詼諧、淺顯易懂的方式講述，博引歷史上的人物事件為例，資料豐富，精采絕倫。並搭配多幅古籍圖畫、照片等，有助於了解中國歷代「性」在人類生活中的發展變化。

一致推薦

　　馮光遠 專欄作家
　　簡上淇 樹德科技大學人類性學研究所 兼任助理教授
　　小鳥茵 知名部落客
 

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上古王權時代的性文化 （夏商周三代與春秋戰國）

● 思 潮
且且且——陽具崇拜
也也也——女陰崇拜
天人合一——性交有理
玄牝之門——道家的男女之道
從「五倫」到「三綱」——儒家的男女之道
雲行雨施，品物流形——《易經》裡頭的大學問
養陰和養陽——馬王堆的性學書目（上）
談性正濃——馬王堆的性學書目（下）
娶妻避其同姓——亂倫是很不好的事情
嫂子的手摸得摸不得——男女授受不親（上）
阿谷處女的小故事——男女授受不親（下）
螽斯之歌——中國人多子多福的觀念
美男破老，美女破舌——上古時代的男同性戀
天下莫不知其姣也——孔孟對同性戀的態度

● 儀 制
但知其母，不知其父——母姓社會中的女性權威
乘馬、班如，匪寇、婚媾——上古時代的搶劫婚
娶妻如之何？匪媒不得——結婚了結婚了
三宮六院七十二嬪妃——中國皇家婚姻制度
媵——揮淚大拍賣的陪嫁
妾——一夫一妻制的補充
得帛縫新去，何能衲故時——離婚大戰
奔女的出路——先秦時期的娜拉們
「七去」與「三不去」——中國古代的婚姻法
大賢孟子也出妻——儒家對離婚的態度
通姦的「快樂」與「寬容」——先秦時代的婚姻觀念
訓習禮儀足，三從四德——談談所謂的吃人的禮教
什麼時候成家最合適——歷代之適婚年齡

● 掌 故
女媧與伏羲——中國人的創世傳說
野合而生的孔聖人——上古時代的野合風俗
靡靡之樂——最古老的黃色歌曲
東方的海倫——人盡可夫的夏姬
登徒子的小故事——巫山雲雨原是夢
生殉制度——吃使者豆腐的秦宣太后
說娼道妓不分明——從字源說開去
游媚富貴——女樂是娼妓麼
夜合之資——娼妓神管仲
分桃之愛——孔子也有走後門的時候
因偷窺而亡國之第一人——春秋窺陰癖案例
願為雙鳥飛，比翼共翱翔——安陵與龍陽之好
男子去勢，女子幽閉——宮刑的起源
刑餘之人——太監的起源

軍事帝國時代的性文化 （秦漢魏晉南北朝）

● 思 潮
貞節牌坊的專利人秦始皇——貞節觀念的起源
節欲——中國房中術的第一要義
以玄女、素女為師——張天師是如何給人治病的
過度儀——早期道家提倡的群交宗教儀式
道士和醫生——中國人的性學顧問
廣嗣種子——房中術的首要理由
胎教——中國人的優生學
精為何物——故生之來謂之精
採陰補陽——到底什麼是陰精
採陽補陰——女人的憤怒
男女俱仙之道——佛道的雙修概念
還精補腦——中國房中術的最大特色（上）
還精補腦——中國房中術的最大特色（下）
兩本書，一個時代——葛洪與陶弘景

● 儀 制
秦宮漢闕都作土——秦漢的宮廷制度
無情最是帝王家——立子殺母的惡法
黨錮之禍——秦漢時期的宦官之禍
從牛郎織女說開去——兩漢時期的婚姻
昏如妻禮——兩漢的「小妻」制
尊母不尊父——從漢公主的婚姻看女人的地位
漢代人的婚姻法——律法與現實的差距
妻者齊也——漢代人的夫妻相處之道
只得徐妃半面妝——略論古代男女平等的情況
門當戶對——從親上加親到門第之見

● 掌 故
女性入史——劉向的《列女傳》
女為悅己者容——班昭的《女誡》
此禍水也——趙飛燕姐妹的故事
與王同臥起——漢高祖之好男風
佳人難再得——漢武帝之好男風
斷袖之戀——傾國傾城的第一號男色
長門賦，怨無窮——中國第一位女同性戀者
依倚將軍勢，調笑酒家胡——兩漢權臣的男寵
傾國男色韓子高——魏晉南北朝時期的男色
鳳皇，鳳皇，止阿房——登上帝位的男寵慕容沖
面首之由來——劉宋王朝的荒淫記錄
驗處女，用守宮，快快樂樂好輕鬆——古代最流行的婚前驗貞方法
金谷千年更不春——綠珠墜樓

貴族帝國時代的性文化 （隋唐五代時期）

● 思 潮
若寧不妒而生，寧妒而死——唐代前期的婦女地位
人生莫作婦人身，百年苦樂由他人——唐代後期的婦女地位
恨不相逢未嫁時——唐代的貞操觀念
葉德輝和他的《雙梅影叢書》——唐以來性學的衰微
房中術停滯的時代——巢元方和孫思邈的影響

● 儀 制
婚姻不問閥閱——士族的覆滅
一別兩寬，各生歡喜——唐代的放妻書
星霜伏臘，軒騎歸寧——回娘家不是個小問題
本是何方君子，何處英才——唐代詩歌化的婚俗儀式

● 掌 故
陷吾君於聚——一代女主武則天
不重生男重生女——唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇
異裝癖的故事——第一種人妖
天閹和石女——第二種人妖
化男化女、時男時女的兩性人們——第三種人妖（上）
化男化女、時男時女的兩性人們——第三種人妖（下）
香火兄弟多相愛——唐代的男風
九重之廢立由己——唐代的宦官之禍
南漢王朝——最奇異的太監王國
平康坊（北里）——中國第一個紅燈區
樂營都是閒人地——平康坊的風流歲月
名為風流陣——官妓鼎盛的時代
「妓圍」，「暖手」，「肉臺盤」——唐代家妓的命運
易求無價寶，難得有心郎——唐代女冠風流
子弟之心最易變——唐代人的媚術媚藥
巫醫不分的媚道之術——《醫心方》中奇怪的方子
從唐人的一夜情說開去——唐代的色情文學《遊仙窟》和《大樂賦》
五女一男嬲戲不休——唐代的春宮秘戲圖
大大是同，小小有異——《洞玄子》裡的魚水之歡
不欲強快，強快即有損——神奇的《玉房秘訣》

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序

　　我的老家是和臺灣隔海相望的一個小島，叫做東山島，自從台海演習以來，聲譽鵲起。我便是在這個地方出生成長。小島很小，小到只有一百多平方公里。

　　小時候，和同學去郊遊，在海邊看到一個巨大的石頭，像極了女性的陰部，陰核、陰毛、陰唇、陰道等部位無不寫實。老人們說，解放之前這裡可是香火茂盛，鄉人對這石女陰的供奉敬拜無日無之，當然了，來的多是已婚的婦女。根據當地的傳統民俗，來人要將石頭投入「陰道」內，口中默默念誦祈願，則來年必得貴子。這樣的生殖崇拜不唯在神州大地所在多有，便是世界各國，遺風濫觴，至於今日，更是數不勝數。

　　事實上，自有人類以來，性已經成為一種文化，而不僅僅是一種生殖手段。生殖的重要性不需要去論證，因為沒有生殖，人類的一切文化就無法生根繁衍，但是如果生殖僅僅是一種義務的話，估計也沒有人會去上心。

　　人類之所以不同於動物，是在於對自己感知的自信，林奈在《自然系統》中就把人歸結為靈長目。在性快樂的追逐上體現得更是明顯，並讓這種追逐凝聚成性文化。從母系社會到父系社會，從群婚到單婚，從性開放到性保守、性封閉，性的每一步變化幾乎都滲透到人類社會生活的各個領域。

　　性的快樂，可謂是造物主對人的偉大恩賜。

　　不過本書的主題討論的是中國古代性文化的發展歷程，討論這個話題，不可能不旁及中國人的性觀念。從本書中我們可以看到，性文化和性科學是如何結合起來了，雖然這樣的結合，是建立在一種陰陽天道觀想像的基礎上。我們先人的聰明有時候令我們這些後人歎為觀止——居然會鍛造出這樣一套既能延年益壽又不耽誤追逐歡樂的房中理論——夫婦之道乃是天地陰陽之道的精巧複製。

　　從《洞玄子》、《房內記》、《素女經》、《玉房秘訣》到《大樂賦》，這些房中經典振振有詞地告訴讀者們：男女交合會損耗生命力，陰陽不交又會導致疾病，因此，只有一個選擇——就是學習既讓人不斷地享受房事的性樂，又不損耗人的生命力的房中術。

　　無論現代社會發展如何迅速，變化如何劇烈，我們終究無法割斷歷史。表層的東西變得再快，深層的東西仍可能依舊。整個社會如何看待性，都會對房中術造成影響。在禮教的束縛持續加重時期，特別是宋明理學興起之後，中國人對性的態度完全成了偽君子式的，房中術自然也被排斥為邪術。當然，房中術在長期流傳的過程中，逐漸被有些人加以篡改，變成施行淫亂的手段也是一部分的原因。

　　而在今天，隨著個人隱私權日益受到尊重，人們普遍放棄了禁欲主義流行時代那種自覺充任「道德員警」、「道德法官」的做法，特別是進入改革開放的二十世紀八○年代之後，中國人對待性的態度已經開始自然起來。我們甚至可以看到出現了性學的專門雜誌、廣播電臺上的性話題欄目、良莠不齊的性學圖書，特別是互聯網上涉及性的話題變得異常的活躍，這些都反映了現代社會對性問題所持的寬容態度，這也是本書之所以得以順利出版的原因。

　　是為序。

導言

　　自上古時代遺留下來的有文字記載的文獻顯示，中國人曾經有一個激情澎湃而又鮮活的時代。

　　「四書五經」成為中國人教育的基礎。以天道來闡述人道並由此引發的激烈而又互相矛盾的大辯論，使得中國人的性文化性觀念在此期間成型。於是把性交譬為「雲雨」，這是因為他們把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是種子，如果沒有雲和雨，自然也就沒有收穫。

　　總之，天和地、陰和陽、男和女要交合才好，才是事物的生機。這便是所謂的「天人合一」的觀念。如果說天人合一是儒家的觀念，那麼陰陽則是道家的堅持，在道家構建的樸素哲學裡，陰陽，可以解釋一切事物。一切事物可以用陰陽分開，一切事物和諧相處甚至合二為一也是因為陰陽。陰代表女性，也象徵寒冷、黑暗、疾病與死亡；陽代表男性，象徵溫暖、光明、健康與生命。陰陽和諧使萬物井然有序，陰陽不諧會引起疾病與死亡。所以呢，男女不做愛，陰陽就不協調，簡而言之，就是沒有「天理」了。

　　最後，值得提醒讀者們注意的是：正如在許多其他方面那樣，中國文明受到它自身的古老性、早熟性和連續性的影響很大，在性文化方面也是如此。

　　從秦朝一統六國到漢朝的對外擴張，中國人在由分封制轉型為郡縣制的軍事帝國過程中，經歷了難以想像的陣痛，其後第一個大分裂時代來臨了，經過漫長的四個世紀，最後進入隋唐的貴族帝國時代。

　　這段時期是中國社會文化史上最複雜的時期之一：一方面玄學的發展力圖擺脫經學的控制，佛經進入中國了，其所帶來的思想引來本土思想激烈的圍剿；另一方面，長期的分裂狀態，為漢文明尋找更多的發展路向提供了可能。在此期間，性文化在各種思潮的影響下，緩慢地演進。就兩性關係而言，男方對女方的控制越來越緊密。在陰和陽占統治地位的理論影響下，在一個被設想完美的宇宙帝國之中，建立全面秩序的鼓吹者們（陰陽家、儒家和法家、道家）聯合起來，一點一點地侵犯個人的私密空間。這是個不好的開始。

　　房中術在此時蔚然大興，最重要的理由當然還是廣嗣種子。但是，它並不僅僅掛靠在醫學之下，因為它所籠罩的範圍，明顯又比醫學的範圍還廣闊，一會兒是「天下至道」，一會又是「通於神明」。還精補腦、采陰補陽等等在現代人看起來奇怪的概念於焉悄然成型，其影響力一直延伸到民國。

　　西元五八一年開國的隋王朝結束了自東漢以來長期的分裂狀態（其間西晉王朝曾維繫了時間不長的統一）。但是這個隋王朝在二任帝楊廣的肆意揮霍下，很快陷入全國混戰，在經過慘烈的廝殺之後，奉楊廣之命在太原防守遊牧民族的將軍李淵在長安建立了新的唐王朝。

　　在安史之亂之前，唐王朝整合了北朝的社會和政治傳統，以及南朝的文學和藝術遺產，從而產生了一個幾乎全新的政府。在李世民治下的「天可汗」時代，對整個東亞乃至於全世界都施加了極為廣泛的影響。

　　中國歡迎從外國來的一切。中國的光芒也從未如此光輝燦爛過。中國人從未如此自信過。然而，安史之亂的發生，使得儒家知識份子在事後總結歷史經驗時，認為這個王朝因對外開拓而受傷，應該尋求建立一種更穩健的更為內斂的國家型態。因為開放，這一時期的性觀念是如此的大方，以至於後世的儒家知識分子咂有煩言。

　　在這段時間，房中術的發展卻停滯了。這是因為兩漢魏晉南北朝時代，中國房中術的大廈已經巍巍聳立，各種概念已經得到較為完善的鋪陳，使得後來者難以開拓創新。再有一點，就是任何文明抵達了它自身的成熟期之後，往往在學術上停滯了，即便有所發展，也要托古，而沒辦法發展的時候，就去復古。於是醫學家們開始全面接管房中術，雖然接管的時候，還是沒有抹去道家的痕跡，當然，也無法完全地抹去。總之，舊瓶開始裝上了新酒，滋味雖然大同，細微處卻有小異。

　　當趙匡胤決定建立一個完全由文官主導的政府宋王朝時，他自身可能也沒有料想到，自己一下子把中華文明推向了全世界的巔峰。在西元一○○○年前後，中國迎來了第一次「文藝復興」，把歐洲文明完全地拋在後面。由文官主導的政府使得中國人從內心深處深信，中華文明是具有永恆性的，這一永恆性留駐在政治型態、基本制度、經濟、思想和技術等各個層面上。這種自信使得哪怕是被異族入侵，乃至於國家滅亡，知識分子們也沒有喪失信心。基於這種自信，隨後的元帝國的解體和明王朝的建立彷彿是那麼的順理成章，並由此實現了第二次「文藝復興」。

　　宋代也是一個女人自願裹小腳的時代，以至於男人作為美的欣賞者，要經過很長一段時間才會自然地在詩詞裡讚歎女人的美。宋代的男人們寫起詩詞來，對女人是那麼情意綿綿。然而，我們知道，任何時代都有一小撮借著道德名義敵視美、敵視浪漫的老頭子，他們嘶啞著嗓子高喊「餓死事小，失節事大」。每個看到的人，都免不了要嘲笑他們的癡與呆。

　　我們知道，這些老頭很生氣。

　　我們還知道，老頭們生氣的後果很嚴重。

　　可以說，理學道學的興起，在宋明兩朝的興盛並不是沒有原因，宇宙論和倫理學在儒家知識份子的手上，似乎完美地結合起來了。因此理學道學進入每個臣民的生活空間，並連最微小的細節也不放過。只有在理解了這一點的基礎上，我們才能明白為什麼一方面整個中國無處不有貞節牌坊，而又一方面，黃色小說又近乎氾濫。我們也不得不承認，在這個漫長朝代的大部分時間裡頭，專制主義和正統思想的有害影響互相配合，窒息著思想的自由發展。

　　明朝洪武和永樂年間，這是一個文化重建的時代，同時也是軍事和外交發展的時代。從全面內斂到全面擴張，這個王朝在小心翼翼地尋找自己的性格。他們在成功擊退了蒙古之後，終於選擇了收縮和防禦。這一個似乎是文化貧乏、在藝術和文學領域缺乏獨立精神的模仿時代，突然間在它的最後幾十年間，經歷了思想新方向的開始（或者說離經叛道的開始），小說這一歷史上不入流的文學形式奇異地崛起，對新學實學產生從來未有的興趣，並由此實現了第二次「文藝復興」。

　　因此一方面，我們會看到大都會花榜（妓女選美活動）之復熾，讓女色被放置於公眾場域中，被公開觀賞、品評。在此品賞中，女色就不只是作為一種私人情欲的投注對象而已，而是在與地域文化相結合之後，成為了一種文化象徵。

　　而另一方面，作為相反的一面，著名的哲學家李贄在麻城講學時，將他和梅澹然等女弟子討論佛學的往來問答刊刻流行，內容全是談論佛學，沒有半點違背禮教之處，但這本小冊子是他與諸女弟子的問答這一事實本身，就已經驚世駭俗，足以成為罪狀了。事情演變的結果竟是李贄以七十之齡自刎於囚牢之中。作為現代人的我們，又將如何看待這些事實呢？

　　幾乎形成極大的諷刺的是，清王朝雖然以異族的身份入主中原，然而在康熙和其繼任者的努力下，這個覆蓋了亞洲大陸絕大部分地區的大清帝國，成為了世界上財富增加和人口發展最快的國家。亞洲的大部分國家和地區（尼泊爾、緬甸、暹羅、越南、菲律賓、朝鮮），幾乎都承認了大清王朝的宗主權。

　　與此同時，經典研究和漢族文學掀起了新的高潮。訓詁學家們開始用懷疑的眼光檢討一切被以為是天經地義的經典文獻，「四書五經」首當其衝。比如有一位叫做汪中的學者甚至把孔夫子從聖人的寶座請下來，將他歸於諸子百家中的一位。崔述拒絕上古三皇五帝的傳說，袁枚則把《詩經》中的國風視為普通的情歌。

　　隨著鴉片戰爭的爆發、太平天國的運動和西方科學文化的進入，一個災難重重的年代開始了，中國人在自己的地盤上第一次感到手足無措，在清王朝的經濟和社會走向崩潰的前夜，一種進步和充滿希望的未來也在鼓舞著人們。

　　很多研究者都注意到，中國人的公共生活有著陰陽兩面。具體在性文化的層面上，一些口耳相傳的黃段子顯然揭示了中國人「陰」的一面，反映出了潛藏於內心的情色意識。當它們被說出來時，往往會起到紓解和昇華內心焦慮與情欲衝動的作用。事實上，借助笑話，發揮狂野的情色想像以巧妙地繞過禮教禁忌，並不需要以顛覆社會倫理為代價，反而可以舒緩禮教對情欲的壓制，使欲望找到宣泄的出口。

　　以「天下第一淫書」而論，曹雪芹借筆下的賈寶玉提出了「意淫」這一概念，這大抵相當於柏拉圖在兩千多年前提出的「精神戀愛」這一概念。如果就此而言，中國人的感情生活確實比較失敗啊，精神戀愛確實來得太晚了。

　　總之，在這個最壞和最好的時代，一方面是上海租界名媛選舉的興起，另一方面則是家家戶戶都擠滿了纏足的女子。中國人的性觀念和性文化仿佛是沒有座標的航船，在漫漫的黑夜中，尚不知曉要前往何處……。
 

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ISBN：9789863592976
叢書系列：藝文書館
規格：平裝/384頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：藝術設計>繪畫>繪畫欣賞
本書分類：人文史地>中國史地>文化史

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論語反論[Lun Yu Fan Lun]～推薦！

作者簡介

黃文雄

　　思想家、文化史家、評論家。
　　
　　1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，曾獲得巫永福評論獎、台灣筆會獎，作品涵蓋文化、政治、經濟、歷史、社會等。曾任世界台灣同鄉會副會長、日本台灣同鄉會長、台獨聯盟日本本部委員長等。
　　
　　1966-2005年擔任新聞雜誌等主編40年，執筆論文、論評一千兩百餘篇，日文、漢文著作兩百餘冊。90年以後的書籍有八冊選入十大暢銷書，其中三度榮獲第一。為活躍於日本、深具影響力的台籍暢銷作家，1995年被登錄於「戰後五十年日本最具言論影響力的五百名人錄」（PHP出版）。

譯者簡介

蕭志強

　　先後就讀於台灣大學法律系、東吳大學日研所、法光佛研所。曾任報社記者、主編、電台節目主持人，現任台南大學社區講師。日文譯著有《台灣論》、《胡錦濤‧中國的新霸權戰略》、《日本如何締造中華民國？》、《武士道解題》、《儒禍》、《締造台灣的日本人》等一百五十餘冊。
 

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　　為什麼當今台灣仍要抱著過時的儒家傳統？
　　「讀經」到底是培養道德倫理，還是統治者別有心機？
　　看知名台籍日本評論家黃文雄（Ko Bunyu）一一解析，
　　批判性的閱讀與理解，破解《論語》的真面目。
　　
　　《論語》沒有深度哲學，論述迂闊平凡，
　　不過是市井尋常的道德主張。──黑格爾
　　
　　號稱博大精深的中國文明，為何深陷專制泥淖而不可自拔？本書從中國的思想體系進行深度探索，發現儒家理論正是中國思想變成一潭死水的原因，而濃縮儒家思想的《論語》，則是扼殺思考與創新的元兇。
　　
　　熟諳儒教經典的黃文雄透過東西方思想的宏觀考察，輔以儒教病癥的顯微解剖，深入評析影響中國二千年的專制毒素。顯而易見，中國看似龐大卻渾身佈滿毒素，即便經歷推翻滿清和社會主義革命等過程，深受儒教宰制的幽暗本質依然牢不可破。本書就像探索病因的精密儀器，針對專制重症進行病理解剖，終而解開千年專制之謎。
　　
　　中國能否走向民主？固然是中國人的家務事，然而儒教文化圈若想徹底擺脫專制思維，就應立刻進行刮除病灶的療程，專制體質才有脫胎換骨的可能。
　　

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自序

序章 認識《論語》
一、從舉國人民讀誦《論語》的社會看清《論語》真相
二、《論語》的真面目

第一章 孔子與《論語》
一、孔子的生平
二、孔子神格化
三、《論語》是誰寫的？
四、日本人與《論語》
五、西洋人眼中的《論語》與儒教
六、儒教國教化二千年
七、為何全民學習《論語》反而造就「道德最低」國度？
八、中國人為何沒有「良心」？

第二章 《論語》所討論的題材
一、歷史上有關《論語》的各種探討
二、孔子講的「道」究竟是什麼？
三、「道」的根本內涵
四、「德治」真的可行嗎？
五、「修身」與治國能力是兩碼事
六、「性善」或「性惡」乃人類史上最蠢論調
七、孔子為何老是強調「天命」、「天」？
八、主張「敬鬼神而遠之」，卻又推銷祭祀的儒教矛盾

第三章 《論語》有關「德」的正確解釋
一、孔子所謂的「仁」到底是什麼意思？
二、孔子對於「仁義」的內涵說明，同樣含混不清
三、「仁義」的倫理道德意義不明卻滿口道德的奇怪國度
四、忠孝倫理的對立與變化
五、為何「禮儀之邦」的中國人道德最低？
六、孔子的「君子與小人」觀之時代背景
七、《論語》針對「君子與小人」的階級分析
八、從「人與民」發展到「國與民」對立

第四章 《論語》的教化思想
一、「有教無類」的說文解字
二、「不可使知之」的教育正義觀念
三、儒學的本質無非是壓抑創造性
四、「溫故」就能「知新」？
五、如何處理政治恩怨？
六、戰後日中韓不斷上演「要求日本反省」鬧劇的實況
七、孩子應當掩飾父母親的犯罪嗎？
八、「文之國」中國的內在矛盾

第五章 如何閱讀《論語》等經典
一、問題多多的漢字與漢文體系之侷限
二、中國古典的閱讀方法
三、儒教思想的自我矛盾
四、近現代儒教的發展與挫折
五、儒教是「宗教」嗎？
六、《論語與算盤》這本書簡直是胡扯！
七、超越善惡的日本傳統文化
八、極端尚古主義

終 章 不要再迷《論語》了
一、迷《論語》的人為何容易專斷獨裁？
二、日本人的「心」是全球至寶

 

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自序
　　
　　「中國人是全世界最聰明的民族」。
　　
　　有這種看法的中國人不少，已故的柏楊先生也是其中之一。國民黨政府直到九○年代才解除我的返國禁令，回到闊別二十九年的故土，我特地前去拜訪柏老，與他探討並交換彼此對中國文化特質的看法。柏老曾因「大力水手漫畫事件」被判死刑，在獄中被整得死去活來，家庭破碎的慘狀，人盡皆知。
　　
　　作為初次晤面的開場白，我向他說：「您是從地獄回來的人，已是天不怕、地不怕」。看到擁有道德良知的柏老，讓我想起十九世紀末在中國傳教三十年的美國傳教士亞瑟．史密斯，他不但發現中國人的本質，更特別的是，他在中華大地上竟然找不到「良心」；而我耗費數十年的歲月，從印度佛教到古希臘哲學，甚至透過尼采哲學才獲得結論，原來中國人的「良心」是被儒家道德給剝奪了。
　　
　　那次見面，本來不想同柏老產生思想上或見解上的對立，可是談到「中國人是全世界最聰明的民族」，我的看法完全相反。我認為「中國人都是愚民」，從國家元首到大學者都不例外。
　　
　　為什麼「中國人都是愚民」？理由是根據中國語言和文字體系的結構而來。只要中國人一直使用漢語和漢字，就無法遠離原始野蠻的狀態。這是透過漢文化、文明與語言、文字等比較文明論的研究獲得的結論，因為漢文在認識或記錄的運作上是不完整的表意文字體系。
　　
　　歐亞大陸到了十世紀以後，大約是唐末，日本創造出假名的標音文字，以及漢字、假名混用的文字文章體系，才確立了視覺、聽覺融合的三次元文明體系。以具體實例來看，比較容易了解的是，漢字漢文體系一直無法解決一字多義、一字多音的問題，以諸橋轍次的《漢和大辭典》來看，光是最單純的「一」就有二十種以上註解，這是很曖昧的文字文章體系；再如現行《中華人民共和國憲法》，就有七○％是採用近代的和製新漢語（中國稱為「新語」或「新辭」），顯示傳統的中國文字已不符合時代需求。
　　
　　而且，如果單用漢語表意文字來當做認識或傳達的媒介，中國人的知識或智慧就無法脫離獨斷或偏見，所以中國人到現在還未能離開原始的野蠻狀態。關於文字和文明的關係，筆者有兩部尚未譯為漢文的專著（《中華思想隱藏在漢字文明裏的咒縛》（集英社）2001、《日本語與漢字文明》（WAC）2008），我在書裏有非常詳盡的分析。
　　
　　一生以漢字做為書寫工具的魯迅，他的看法比筆者的分析更為單刀直入。魯迅臨終的遺言是「漢字不滅，中國必亡」，他斷言如果中國人繼續使用漢字，「絕對不會聰明」。
　　
　　筆者對漢字文明的看法，雖然接近魯迅，但以筆者超過半世紀從事漢和文字兩棲筆耕的心得，我認為直到十世紀以後，日本新創漢和混用的文章系統，漢字文明才確立了完整的認識體系。
　　
　　六○年代筆者曾參加過思想哲學的研究會，每月傾聽專家的研究報告。從思想、哲學理論進行比較後發現，古代中國的孔孟儒學、老莊道學和自成一家的諸子百家，無論如何爭鳴或百花齊放，思想水平都只停留在「目的方法論」的層次。空海大師的《十住心論》對儒家和老莊思想的評價更低，認為僅是離開動物階段而已。中國到了宋代受佛教哲學影響，理氣之學開始抬頭，新儒學朱子學和陽明學集其大成。朱王之學雖然開始離開主觀，有客觀認識的眼界，但卻自圓其說，將屠殺夷狄稱為「天誅」，至於改革開放後的「孔子學院」，則變成剝奪學術自由的諜報中心。
　　
　　中國文人向來喜歡自誇「半部論語治天下」。《論語》一書雖然是「孔子語錄」，可是成書是在漢朝，距春秋數百年才匯集成冊，且經後人加油添醋，七拼八湊，早已面目全非。由此可見，《論語》不但語無倫次，而且時代錯置，可說是千百年來中國食古不化的禍根。
　　
　　《孫子兵法》等「兵法七經」可說是古代中國「目的方法論」的代表。然而，《孫子兵法》到底在說什麼？就有「十家注」之多。《論語》更多，百家注、千家注以外，還有「正義」和「注疏」，大學者各說各話。光是「仁」字，教主在《論語》裏講了上百次，徒子徒孫無不莫名其妙。道學者爭論二千年以上，得到的結論也僅止於「見仁見智」，更是莫名其妙！中國人到底在搞什麼鬼？
　　
　　《論語》在台灣的教育上有「老王賣瓜」之風，可是在世界水平上，評價不高。以下僅指出兩個例子，就可以獲得清楚的印證。
　　
　　首先，德國知名哲人馬克斯．韋伯評論《論語》內容有如美國印地安老酋長向部落子弟倚老賣老，毫無價值。再如，曾經英譯《四書五經》、西方最出名的中國通詹姆斯．雷格博士也指出，如果遵循儒學主張，將會回歸到原始的野蠻狀態。
　　
　　印度佛教在二千多年前經西域傳入中國後，在歐亞大陸一時擴散成大佛教文明圈。可是中國的諸子百家，從來沒有一家曾經進入印度世界或回教世界。理由何在？這是因為，中國人大約在三千年前的周初就開始世俗化，只追求實利，沒有精神文化，所以連諸子百家都是「無魂有體，親像稻草人」。
　　
　　以《論語》為核心的《四書五經》，除了強迫後人必須死記以外，根本欠缺魅力，僅剩「書中自有黃金屋」的利誘。文人學者所扮演的角色，到頭來還是誤國誤民。台灣的中華傳統教育非常荒謬，媒體人更是荼毒萬民，「鎖進中國」並不僅止於政治、經濟，教育、文化方面更不容忽視。
　　
　　直到十九世紀，中國民眾才開始覺醒中國傳統的文化禍根是儒教。華北數萬捻軍攻入山東，占領曲阜，挖掘孔家歷代陵墓，搗毀孔廟，殺害孔家子孫；太平天國毀教焚經，五四打倒孔家店，文革批林批孔。中國一路喊打喊殺，不管發生什麼大事，還是不忍放棄愚民的經典。數千年來，中國道學者奉為至寶的《論語》無論荒腔走板到什麼程度，還是少有人從事體系性的分析。
　　
　　現代人有現代人的價值觀、人生觀或世界觀，大可不必死守「今不如古」的陳腔濫調。到底要如何領會《論語》？希望讀者能以現代人或世界人的眼光來理解「孔教語錄」的實質內容，才不會陷入儒教設定的魔障。而且，如果不想當愚民，勸君多讀本書。
　　

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ISBN：9789578018082
叢書系列：新國民文庫
規格：平裝/272頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家

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【序章】
 
認識《論語》
 
▍一、從舉國人民讀誦《論語》的社會看清《論語》真相
 
日本明治維新之後，讀《論語》的知識份子比江戶時代少得多，特別是第二次世界大戰後更加稀少。另一方面，和日本維新同時代的清朝，也爆發追求「洋化」（西洋化）或維護「國風」（傳統文化思想）的論戰。
 
至少到一九○五年廢除科舉制度為止，清朝知識份子的思想主張可說有兩大派，一派是皓首窮經、終生背誦《論語》等《四書五經》及其注疏，希望藉此「登龍門」、取得科舉功名的文人；另一派是太平天國等斷然禁除儒學的叛亂集團所建立的政治勢力範圍。
 
進入二十世紀，中國「支持」與「反對」儒學的二分化現象從未斷絕，雙方的對抗，可說從帝國、民國到人民共和國時代綿延不絕。另外，日本人與中國人對《論語》的理解與看法有的類似，有的完全不同。事實上，日本學者乃至於知識份子、文化人，對《論語》等中國思想主張經常出現誤解甚至曲解，也有很多人不清楚中國倫理與歷史社會的關係。以下是我的幾點淺見：
 
①有人認為，就是因為今天讀《論語》的人變少，所以日本道德頹廢、犯罪激增，但這種主張毫無根據。事實剛好相反，中國以儒教為國教超過二千年，即使中國人這麼長時期大量閱讀《論語》、《四書五經》，推廣「三德」、「四維」、「五倫」等教化，結果還不是變成堪稱全球「最無道德感」的國家？
 
②包括《論語》在內的中國《四書五經》，到處都是「仁義」與「道德」等訓示與主張。深入探究後發現，中國古代典籍的眾多道德宣示，都不是那個時代中國的「實況」，而是相反的情形，正因為「沒有」，所以需要大力鼓吹。換言之，《四書五經》所寫的都是「當為」，不料江戶儒學者卻誤以為中國古典著作是當時中國社會的真實描繪，從而產生錯覺，以為中國是「仁義之國」、「道德之國」、「聖人之國」。換言之，其實很多中國人都有一種習慣，那就是「社會上不存在的東西，只好在書本裡大肆宣稱」。
 
③西洋頂尖哲學家黑格爾與馬克斯．韋伯都指出，儒教道德價值不高，給予很低的評價。中國人道德如此低落的原因，很多人從文化與社會層面尋找各種說明，但我想最根本的癥結是，中國人因為信奉儒教，結果反而喪失了「良心」。

ISBN：9789578018082
叢書系列：新國民文庫
規格：平裝/272頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010729879?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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二戰回憶錄[Er Zhan Hui Yi Lu]～推薦！

作者簡介

溫斯頓‧邱吉爾

　　英國政治家、演說家、軍事家和作家，曾於1940年至1945年出任英國首相，任期內領導英國在第二次世界大戰中聯合美國等國家對抗德國，並取得了最終勝利。1953年，邱吉爾更以《第二次世界大戰回憶錄》一書取得諾貝爾文學獎。

譯者簡介

劉燦

　　對文學和哲學有著濃厚的興趣，曾經翻譯過許多中外知名的作品，非常受到讀者的喜愛與歡迎，現為自由的撰稿人及專業譯者。

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本書特色

　　1953年諾貝爾文學獎     溫斯頓‧邱吉爾扛鼎之作

　　諾貝爾文學獎評審委員會指出，「透過兩次世界大戰親身經歷，傳承家族的騎士傳統，以純熟的母語對變動的世界作出敏銳反應……精通歷史和傳記的藝術，以及他那捍衛崇高的人類價值的光輝演說」，因此獲得該獎。

　　■ 這是一本以首相的宏大視野來述說戰爭史的書！

　　在大多數人看來，二戰時英國的種種事件只是個遙遠國度裏發生的陌生故事。然而，只要你想瞭解第二次世界大戰，你就絕對避不過英國。

　　英國在二戰中也遭受了巨大的打擊。大戰初期的英國，即使將國民生產總值的一半用於軍費，也依然無法滿足戰爭的需要。為了籌措軍費，英國被迫出售海外投資和海外軍事基地，喪失了在太平洋和大西洋上的一系列戰略立足點。

　　其實，英國並不像邱吉爾描述的那樣。作為二戰中盟軍方面的重要參戰國，英國是歐洲唯一一個從頭到尾都在和法西斯進行武裝抗衡的國家，幾乎所有歐洲的流亡政要和抵抗力量都在英國。如果沒有英國對法西斯的強硬立場，敦克爾克大撤退和後來開闢歐洲第二戰場的很多條件都不復存在。沒有了英國這個盟友，美國對德國少了一塊重要跳板。

　　■ 透過近百幅二戰時期的老照片，詳細闡述二戰時期的精彩戰事！

　　如果你對二戰具體的軍事和政治細節感興趣，並且厭倦了大段引用各種檔和資料的嘮嘮叨叨，想獲得第一手的資料，對二戰前後整個世界的歷史做大略的脈絡梳理，這會是個不錯的讀本。

　　■ 一本英國首相拿到諾貝爾文學獎的書。

　　本書選自邱吉爾的代表作《第二次世界大戰回憶錄》，該書以英國人的角度講述了二戰時期的重大歷史事件，揭開了英、美、中、蘇等國之間許多鮮為人知的歷史事件內幕，是一部全景式的歷史著作。

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序言
第1章  打贏了戰爭，只是開始
第2章  我對下一次大戰的預言
第3章  下士阿道夫和元首希特勒
第4章  英、法的底牌已被摸清了
第5章  慕尼克悲劇：被出賣的不只是捷克
第6章  大戰爆發，德國入侵波蘭
第7章  臨危受命：我來組成新的內閣
第8章  難以忘卻的犧牲和努力
第9章  敦克爾克大撤退
第10章  競相爭奪：狼與熊
第11章  慘烈的不列顛空戰
第12章  《租借法案》，來自美國的支持
第13章  心懷叵測的「盟友」
第14章  地中海、大西洋和北非的硝煙
第15章  巴巴羅薩：蘇德戰爭的開始
第16章  我與羅斯福的會晤及《大西洋憲章》
第17章  對蘇聯人的援助
第18章  日本與珍珠港
第19章  《聯合國公約》簽字
第20章  北非、東南亞和大西洋上的挫折
第21章  轉租失敗：中途島、阿拉曼和史達林格勒
第22章  墨索里尼的垮臺
第23章  我與羅斯福、蔣介石的開羅會議
第24章  我與羅斯福、史達林的德黑蘭會議
第25章  諾曼地登陸、解放巴黎以及德國火箭
第26章  蘇聯人的勝利和華沙的殉難
第27章  1945年10月，莫斯科
第28章  我與羅斯福、史達林的雅爾達會議
第29章  羅斯福逝世與德國投降
第30章  波茨坦：我的記載告一段落
編後記

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序言

　　在《世界危機》、《東戰線》和《戰後》中，我曾紀錄了第一次世界大戰的事情。

　　與這些書一樣，我盡力效仿笛福的《一個騎士回憶錄》的敘 述手法，以我個人的經歷為線索，對那些重大的軍事和政治事件進行論述。我也許是唯一一身居政府高位，並經歷了有史以來最嚴重的兩次浩劫的人。不過在第一次 世界大戰中，我擔任的只是次要的職位，但在第二次對德戰爭中，有五年多時間，我擔任英國政府的首腦。因此，我的這本書便採用了不同於以往的立場，在撰寫過 程中我所擁有的權威也遠非從前幾本能比。

　　我的全部公務工作幾乎都是我口授秘書辦理的。在我就任首相期間，我發布的備忘錄、訓令、私人電報和節略， 總數可達100萬字。那時每天都得根據所能得到的資料處理許多重要事宜，以致逐日寫出來的文件不免存在許多缺點。但如果把這些文件綜合起來，就是一個在英 國國家戰爭和政策上負主要責任的人對自己所見重大歷史事件的真實紀錄。我不知道現在或過去是否曾有過這種關於戰爭和政府工作的逐日紀錄。我並不想把它稱為 歷史，因為編寫歷史是屬於我們後一代人的工作，但我極有信心地說，這是對歷史的一種貢獻，對後世會有所幫助。

　　這30多年來的行動和主張，包含和反 映了我畢生的努力，願人們據此對我作出評斷。我恪守一個原則：除非事前曾公開或正式發表過意見，或提出過警告，我決不對任何在戰爭或政策上的措施做事後的 批評。實際上，我在事後的回顧中，已將當時爭論中的許多嚴厲的措辭改得相對溫和了。我記述了那麼多我所愛戴和尊敬的人，他們與我的分歧令我十分難過，但如 果不能在未來到來之前對過去的教訓作出總結，那就不對了。本書記下那些誠善者的行為，但願不至於有人因此輕視他們，卻不去反躬自省，檢討自己履行公職的情 形，吸取過去的教訓作為自己未來行為的借鑑。

　　不要認為我希望所有人都贊同我所說的一切，更不要認為我所寫的是在迎合公眾。我，憑藉自己一貫的見解 提出論證。我已盡己所能地去慎重地核實材料，然而隨著繳獲敵方檔的披露，或是其他新的發現，不斷有更多的史實被公諸於世，這就可能會為我所下的結論提供新 的補充。在所有事實還未明瞭以前，把一些確實、可靠的紀錄和書面意見保存下來作為根據，這很重要，原因就在於此。

　　有一天，羅斯福總統告訴我，他正 公開徵求意見，想給這次戰爭起個名字。我立即脫口而出：「不需要的戰爭。」沒有哪一次的戰爭能比這次戰爭更容易被制止的。上一次大戰給世界帶來了巨大的破 壞，好不容易留存下的，又在這次大戰中被毀光了。在億萬人付出巨大努力和犧牲之後，我們仍無法獲得和平或安全。現在，我們又處於危險之中，比起曾被我們克 服的更為嚴重，這可以說是人類悲劇的高潮。

　　前事不忘，後事之師。我殷切地希望，下一代人能把前人犯過的錯誤改正過來，根據人類的需要和光榮，控制住正在展開的可怕的未來景象。

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ISBN：9789863920625
叢書系列：Success成功
規格：平裝/304頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>斷代史>近/現代史
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>歐洲地區

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ISBN：9789863920625
叢書系列：Success成功
規格：平裝/304頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>斷代史>近/現代史
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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010730300?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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走近蔣介石：蔣介石日記探秘[Zou Jin Jiang Jie Shi ： Jiang Jie Shi Ri Ji Tan Mi]～推薦！

作者簡介

宋曹琍璇（Shirley Soong）

　　宋美齡幼弟宋子安次子宋仲虎夫人，斯坦福大學胡佛研究所訪問學者。受家族委託，主要負責分類、檢閱家族前輩宋子文、蔣介石、孔祥熙等人的私人檔案，被外界稱為蔣宋孔三家檔案的“把關者”。
 
郭岱君（Tai-chun Kuo）

　　美國斯坦福大學胡佛研究院研究員、中國與亞太研究學會會長、浙江大學、中歐國際工商管理學院客座教授；專研政治經濟發展、中國近現代史。曾任斯坦福大學東亞研究所、北京大學、復旦大學客座教授，臺灣政府最高機構新聞秘書、英文秘書。

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　　中外知名學者親口講述，在美國斯坦福大學胡佛研究所研讀蔣介石日記的經歷、心得，既是治學側記，亦是研究觀點的薈萃；既有趣味，又有知識；既可探秘歷史真相，亦可作為蔣介石研究的補充。
 
　　蔣介石日記可信嗎？……研究近現代的中國歷史，不看蔣日記會是很大的不足，但是，看了，甚麼都相信，也會上當。”——楊天石（中國社會科學院榮譽學部委員，大陸研究蔣介石第一人）
 
　　政治家的條件之一，就是英明果斷。但是，縱觀蔣的一生，似乎缺少這一條件。——段瑞聰（日本慶應義塾大學教授）
 
　　蔣介石與宋美齡之間究竟是政治婚姻，亦或是建立在情愛基礎上的幸福婚姻之典範？……蔣對宋美齡的感情因憂患之磨煉而歷久彌篤，時常在日記中感歎：“妻愛至久彌篤，其誠篤精神，實世無其匹，一生愛人惟母與妻耳。”——羅敏（中國社會科學院近代史研究所研究員）
 
　　一直以來就有一種說法說，太平洋戰爭前，中國方面已經截獲了日本要攻打珍珠港的情報，並通知了美國。（實際上，）儘管中國方面已掌握日本外務省的密碼電報，並從中判斷出日本可能於不久將來發動戰爭的情報，不過並沒有能在日本發動珍珠港攻擊前獲得可以預知的情報（記載將珍珠港作為攻擊目標的電報根本就不存在）。——岩谷將（日本防衛省防衛研究所主任研究員）
 
　　盧溝橋事變為何使中日爆發大戰？國民政府一到台灣就推行地方自治，究竟是玩真的還是假的？蔣日記都解答了這些疑問。——郭岱君（美國斯坦福大學胡佛研究所研究員）

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引子／宋曹琍璇

我閱讀蔣介石日記的因緣／楊天石
守住民族大義的底線──讀抗戰初期蔣介石日記有感／吳景平
豪傑──聖賢──真命天子？──略評黃仁宇《從大歷史的角度讀蔣介石日記》／朱宗震
從日記看蔣介石的性格特徵和人物形象／（日）段瑞聰
“家事難言”：蔣介石筆下之情與愛（1927—1937）／羅敏
我的蔣介石研究歷程與蔣介石日記／（韓）裴京漢
重新認識蔣介石／（美）郭岱君
兩次在斯坦福讀蔣介石日記／陳紅民
我談蔣介石日記／（美）戴鴻超
蔣介石日記之問世／（台灣）阮大仁
讀了日記之後／（台灣）張力
走向、走近與走進──記一場蔣日記的心靈饗宴／（台灣）陳立文
美西訪學記／郭雙林
在胡佛“聽”和“讀”／張瑾
在胡佛的日子／（香港）鄭會欣
從檔案學角度看蔣介石日記／方新德
蔣介石日記──2009年夏之回憶／（日）岩谷將
我們這一班／（台灣）黃自進
最人性化的檔案館──記斯坦福大學胡佛研究所之旅／（台灣）林桶法
胡佛檔案館／（美）齊錫生
岳父引我去胡佛讀日記／（英）賴小剛
胡佛查檔趣聞／馬振犢
斯坦福大學胡佛研究所之旅／蔣耘
海外訪檔記／楊智友
平生第一抄／陳廷湘
雪球．雪花．雪恥──在斯坦福大學讀蔣介石日記／孫江
抄檔拾趣／肖如平
在斯坦福大學讀蔣介石日記瑣憶／劉大禹
別胡佛／李玉
行在蔣公心靈的幽徑／宋曹琍璇

附錄  邀請函

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引子／宋曹琍璇（Shirley）

　　古人說：“無巧不成書”，我們這本書就從這“巧”字開始吧！

　　人在認為“巧”的時候，實際上就已經承認自己所知的有限與沒有預知的能力。絕大部分人所經歷的最戲劇化的改變，都不是可以預料更不是預設的。在蔣公日記中，我們看到他改變歷史的一些際遇，有時發生在他生命中平靜的時刻，有時發生在他進行計劃中的一個小意外，有時更在他慶享成功、春風得意之時。然而，他一生中最安逸的日子，卻是在他失去大陸江山，退守台灣，得以靜心“自省”的垂老歲月中。有關蔣公日記的種種“巧”，令人驚訝，讓我們感到神在冥冥之中改變歷史的軌跡。

　　首先，我們要感謝蔣公少年時期的發蒙老師──在私塾裏啟蒙他對“寫日記”的認知；他的教導不一定讓每一個學生都養成了寫日記的習慣，但卻使蔣公養成寫日記的習慣，並持之以恆，終生不渝。他足足寫了五十八年（1915—1972），有了這些浩瀚的文墨，才使得我們今日因這份特殊的“日記”，在美國斯坦福大學胡佛研究所（Hoover Institution, Stanford University）集聚一堂。這是一巧。

　　巧二：中國自清末以後，幾乎都處於兵荒馬亂中，蔣公一生四分之三的歲月也都處於戰爭狀態，他從一個軍事強人直至國民黨、中國最高領袖，面對繁複艱困的軍事、國事，他必是戎馬倥偬、案牘勞形，但他竟然每日堅持、靜心，用毛筆書寫日記，還能在戰火連天、四處遷徙的情況下，安全地保存這些日記，實在是奇跡。每當我閱讀日記時，總會驚訝這些珍貴的日記“仍然存在”，真是太不可思議！

　　巧三：蔣公日記在台灣一直被小心地珍藏，偶爾拿出來編撰參考，亦極為有限，外人不可能有機會看到。1988年經國先生病逝，不久，他的幼子蔣孝勇先生移居海外，這批日記才被帶到國外。孝勇先生用心良苦，不但把日記帶出台灣，以免日記因當時的政治環境而受到傷害，更不惜重金購買微縮膠捲製作設備，在家中複製日記軟片，如此，萬一意外發生，仍有備份保存。不幸，離國不到十年，孝勇先生病逝，臨終時把這批珍貴文獻交付給妻子蔣方智怡女士保管。蔣方女士鑒於當時台灣“去蔣化”的趨勢以及對於民國史的漠視，常為身負日記重任，而顫驚躊躕，後經各方努力，決定把日記暫存胡佛研究所，並開放給學者閱讀，因此，全世界的學者才有自由閱讀的“機會”與“方便”。

　　巧四：中國自改革開放以後，經濟起飛，國門大開，許多人有了財力和機會出國學習參訪，開始與世界接軌。自然的，學術交流也成了首要的項目之一。蔣公日記恰在此時入存胡佛，可謂天時、地利、人和兼具。如果早五年或十年，不會有如此多的大陸學者有能力來美探秘；如果台灣政局穩定，蔣方女士也未必選擇胡佛，或許就在台灣開放了！但即使在台灣開放，相信對日記保存的技術與開放的程度必不如胡佛。胡佛檔案館的專業與開放，舉世聞名，大家今日能看到如此完整的日記全貌，以上這些條件，缺一不可。

　　巧五：海峽兩岸雖為同根生的一個民族，但因長期以來政治意識形態的阻隔，對於中國近代史一直是各有說辭，彼此不甚了解。自從1979年兩岸三通（通郵、通商、通航）以後，彼此有了交流與互動，關係也拉近了許多；但台灣過去十年來的“去蔣化”和“去中國化”，使得兩岸關係漸行漸遠。2006年，蔣公日記第一次在胡佛開放時，震撼了世界史學界，世界各地學者趨之若騖地來到胡佛探秘，有些人甚至表示，蔣公日記恰在此時開放，正好作為“兩岸重合的彌合劑”。

　　巧六：蔣公日記內容豐富，人文歷史、理儒哲論、政治、經濟、軍事、外交、宗教、世界文化等等，無所不包，令人歎為觀止。學者們無不對他的好學與慎研精神，肅然起敬。他一直以非我莫屬的責任感，以擔天下大任為志的心態自勵，凡領導者必備的知識，必精研慎讀。所以，他的日記很值得兩岸的領導者參閱借鑒。

　　巧七：蔣公是浙江人，與浙江大學有特別的鄉情淵源，抗戰時，為栽培人才，特請竺可楨先生擔任浙大校長，藉着他的“求是”精神，造就了不少當代人才。2012年，浙大成立“蔣介石與近代中國研究中心”，舉辦第一次“蔣介石與近代中國研討會”，與會學者交流閱讀蔣公日記心得之餘，不約而同，提議邀集到胡佛研讀蔣日記的學者們，合寫一部“胡佛讀史記”。因此，才有此書的誕生。

　　書筆至此，感慨萬千，世事多變，多少民族的血淚與滄桑，盡在蔣公日記中。這七巧把國際學者在胡佛研習蔣公日記的觀點及感受集成一書，讓天下人走近蔣公，更清晰地看到中華民族的苦難與發展，大家共同在史料中反思，如此，我們的民族才有和諧光明的未來。敬祈天父賜福我中華民族千秋萬代，國泰民安！

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ISBN：9789888420131
叢書系列：中華說史
規格：平裝/252頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>民國
本書分類：人文史地>中國史地>人物史/傳記

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我閱讀蔣介石日記的因緣
楊天石（中國社會科學院榮譽學部委員，被譽為大陸研究蔣介石第一人）
 
蔣介石日記可信嗎？這是近年來我經常遇到的問題。對此，我在《蔣介石日記及其真實性問題》一文中曾經指出：“蔣的日記有相當的真實性”，同時，我也指出，“蔣的日記有選擇性”，“有些事，他是‘諱莫如深’的”。“不是句句真實，事事真實，而且真實不等於正確，也不等於全面。研究近現代的中國歷史，不看蔣日記會是很大的不足，但是，看了，甚麼都相信，也會上當。”
 
1981年，我完成了《中華民國史》第一編的寫作任務後，轉而投入《中華民國史》第二編第五卷的寫作。這一卷的題目是《北伐戰爭與北洋軍閥的覆滅》，時間段為1926年7月北伐誓師至1928年6月北伐軍收復平津。如果說，民國創立，主角是孫中山，那麼，北伐戰爭，主角就是蔣介石了。我開始閱讀有關資料，做專題研究。在研究1926年的中山艦事件時，我注意到周佛海的一段回憶，提到事件和西山會議派的關係，周說，1930年，鄒魯曾告訴他，當年，西山會議派謀劃“拆散廣州的局面”，“使共產黨和蔣分家”，鄒魯等“在外邊想辦法”，伍朝樞“在裏頭想辦法”，於是，由伍朝樞出面，“玩”了一個“小把戲”：先請俄國領事吃飯，第二天請蔣介石的左右吃飯，席間伍朝樞裝着不經意的樣子說，從俄國領事處得悉，蔣先生將於近期內訪問莫斯科，蔣先生打算甚麼時候啟程呢？事後，蔣介石迅速得到報告，懷疑“共產黨要幹他”，或者汪精衛要“趕他”。此事成為後來蔣介石發動中山艦事件的導火線。
 
我覺得周佛海此說和此前諸說迥然不同，有價值，但苦於沒有其他證據，便作為一個問題留在腦海裏。在此前後，我又讀到蔣介石講過的一段話：中山艦事件有些情況現在還不能講，大家要想弄明白，請在我死後看我的日記。噢！原來蔣介石還有日記。至於他的日記藏在哪裏，有沒有可能看到，我覺得那是很渺茫的事，沒有多想。

ISBN：9789888420131
叢書系列：中華說史
規格：平裝/252頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>民國
本書分類：人文史地>中國史地>人物史/傳記

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010729134?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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