論語反論[Lun Yu Fan Lun]～推薦！

作者：黃文雄
原文作者：Ko Bunyu
譯者：蕭志強
出版社：前衛
出版日期：2016/09/28
語言：繁體中文

ISBN：9789578018082
叢書系列：新國民文庫
規格：平裝/272頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家

【Author】作者/繪者/著者/譯者

作者簡介

黃文雄

　　思想家、文化史家、評論家。
　　
　　1938生於高雄岡山，1964赴日留學，早稻田大學商學部學士，明治大學西洋經濟史學碩士，曾任拓殖大學日本文化研究所客座教授。以《中國的沒落》一書聲名大噪，從此展開長期旺盛的寫作生涯，曾獲得巫永福評論獎、台灣筆會獎，作品涵蓋文化、政治、經濟、歷史、社會等。曾任世界台灣同鄉會副會長、日本台灣同鄉會長、台獨聯盟日本本部委員長等。
　　
　　1966-2005年擔任新聞雜誌等主編40年，執筆論文、論評一千兩百餘篇，日文、漢文著作兩百餘冊。90年以後的書籍有八冊選入十大暢銷書，其中三度榮獲第一。為活躍於日本、深具影響力的台籍暢銷作家，1995年被登錄於「戰後五十年日本最具言論影響力的五百名人錄」（PHP出版）。

譯者簡介

蕭志強

　　先後就讀於台灣大學法律系、東吳大學日研所、法光佛研所。曾任報社記者、主編、電台節目主持人，現任台南大學社區講師。日文譯著有《台灣論》、《胡錦濤‧中國的新霸權戰略》、《日本如何締造中華民國？》、《武士道解題》、《儒禍》、《締造台灣的日本人》等一百五十餘冊。

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【Introduction】簡介/書評/特色/摘要

　　《論語反論》這本書──
　　將使靠四書五經行騙江湖的道學者跳腳！
　　使食古不化、滿口仁義道德的假衛道者閉嘴！
　　使莫名其妙、一輩子被洗腦的普羅大眾恍然大悟！

　　
　　為什麼當今台灣仍要抱著過時的儒家傳統？
　　「讀經」到底是培養道德倫理，還是統治者別有心機？
　　看知名台籍日本評論家黃文雄（Ko Bunyu）一一解析，
　　批判性的閱讀與理解，破解《論語》的真面目。
　　
　　《論語》沒有深度哲學，論述迂闊平凡，
　　不過是市井尋常的道德主張。──黑格爾
　　
　　號稱博大精深的中國文明，為何深陷專制泥淖而不可自拔？本書從中國的思想體系進行深度探索，發現儒家理論正是中國思想變成一潭死水的原因，而濃縮儒家思想的《論語》，則是扼殺思考與創新的元兇。
　　
　　熟諳儒教經典的黃文雄透過東西方思想的宏觀考察，輔以儒教病癥的顯微解剖，深入評析影響中國二千年的專制毒素。顯而易見，中國看似龐大卻渾身佈滿毒素，即便經歷推翻滿清和社會主義革命等過程，深受儒教宰制的幽暗本質依然牢不可破。本書就像探索病因的精密儀器，針對專制重症進行病理解剖，終而解開千年專制之謎。
　　
　　中國能否走向民主？固然是中國人的家務事，然而儒教文化圈若想徹底擺脫專制思維，就應立刻進行刮除病灶的療程，專制體質才有脫胎換骨的可能。
　　

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【Table of Contents】目錄/大綱/內容概要

自序

序章認識《論語》
一、從舉國人民讀誦《論語》的社會看清《論語》真相
二、《論語》的真面目

第一章孔子與《論語》
一、孔子的生平
二、孔子神格化
三、《論語》是誰寫的？
四、日本人與《論語》
五、西洋人眼中的《論語》與儒教
六、儒教國教化二千年
七、為何全民學習《論語》反而造就「道德最低」國度？
八、中國人為何沒有「良心」？

第二章《論語》所討論的題材
一、歷史上有關《論語》的各種探討
二、孔子講的「道」究竟是什麼？
三、「道」的根本內涵
四、「德治」真的可行嗎？
五、「修身」與治國能力是兩碼事
六、「性善」或「性惡」乃人類史上最蠢論調
七、孔子為何老是強調「天命」、「天」？
八、主張「敬鬼神而遠之」，卻又推銷祭祀的儒教矛盾

第三章《論語》有關「德」的正確解釋
一、孔子所謂的「仁」到底是什麼意思？
二、孔子對於「仁義」的內涵說明，同樣含混不清
三、「仁義」的倫理道德意義不明卻滿口道德的奇怪國度
四、忠孝倫理的對立與變化
五、為何「禮儀之邦」的中國人道德最低？
六、孔子的「君子與小人」觀之時代背景
七、《論語》針對「君子與小人」的階級分析
八、從「人與民」發展到「國與民」對立

第四章《論語》的教化思想
一、「有教無類」的說文解字
二、「不可使知之」的教育正義觀念
三、儒學的本質無非是壓抑創造性
四、「溫故」就能「知新」？
五、如何處理政治恩怨？
六、戰後日中韓不斷上演「要求日本反省」鬧劇的實況
七、孩子應當掩飾父母親的犯罪嗎？
八、「文之國」中國的內在矛盾

第五章如何閱讀《論語》等經典
一、問題多多的漢字與漢文體系之侷限
二、中國古典的閱讀方法
三、儒教思想的自我矛盾
四、近現代儒教的發展與挫折
五、儒教是「宗教」嗎？
六、《論語與算盤》這本書簡直是胡扯！
七、超越善惡的日本傳統文化
八、極端尚古主義

終章不要再迷《論語》了
一、迷《論語》的人為何容易專斷獨裁？
二、日本人的「心」是全球至寶

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【Preface】序/前言/推薦/心得

自序
　　
　　「中國人是全世界最聰明的民族」。
　　
　　有這種看法的中國人不少，已故的柏楊先生也是其中之一。國民黨政府直到九○年代才解除我的返國禁令，回到闊別二十九年的故土，我特地前去拜訪柏老，與他探討並交換彼此對中國文化特質的看法。柏老曾因「大力水手漫畫事件」被判死刑，在獄中被整得死去活來，家庭破碎的慘狀，人盡皆知。
　　
　　作為初次晤面的開場白，我向他說：「您是從地獄回來的人，已是天不怕、地不怕」。看到擁有道德良知的柏老，讓我想起十九世紀末在中國傳教三十年的美國傳教士亞瑟．史密斯，他不但發現中國人的本質，更特別的是，他在中華大地上竟然找不到「良心」；而我耗費數十年的歲月，從印度佛教到古希臘哲學，甚至透過尼采哲學才獲得結論，原來中國人的「良心」是被儒家道德給剝奪了。
　　
　　那次見面，本來不想同柏老產生思想上或見解上的對立，可是談到「中國人是全世界最聰明的民族」，我的看法完全相反。我認為「中國人都是愚民」，從國家元首到大學者都不例外。
　　
　　為什麼「中國人都是愚民」？理由是根據中國語言和文字體系的結構而來。只要中國人一直使用漢語和漢字，就無法遠離原始野蠻的狀態。這是透過漢文化、文明與語言、文字等比較文明論的研究獲得的結論，因為漢文在認識或記錄的運作上是不完整的表意文字體系。
　　
　　歐亞大陸到了十世紀以後，大約是唐末，日本創造出假名的標音文字，以及漢字、假名混用的文字文章體系，才確立了視覺、聽覺融合的三次元文明體系。以具體實例來看，比較容易了解的是，漢字漢文體系一直無法解決一字多義、一字多音的問題，以諸橋轍次的《漢和大辭典》來看，光是最單純的「一」就有二十種以上註解，這是很曖昧的文字文章體系；再如現行《中華人民共和國憲法》，就有七○％是採用近代的和製新漢語（中國稱為「新語」或「新辭」），顯示傳統的中國文字已不符合時代需求。
　　
　　而且，如果單用漢語表意文字來當做認識或傳達的媒介，中國人的知識或智慧就無法脫離獨斷或偏見，所以中國人到現在還未能離開原始的野蠻狀態。關於文字和文明的關係，筆者有兩部尚未譯為漢文的專著（《中華思想隱藏在漢字文明裏的咒縛》（集英社）2001、《日本語與漢字文明》（WAC）2008），我在書裏有非常詳盡的分析。
　　
　　一生以漢字做為書寫工具的魯迅，他的看法比筆者的分析更為單刀直入。魯迅臨終的遺言是「漢字不滅，中國必亡」，他斷言如果中國人繼續使用漢字，「絕對不會聰明」。
　　
　　筆者對漢字文明的看法，雖然接近魯迅，但以筆者超過半世紀從事漢和文字兩棲筆耕的心得，我認為直到十世紀以後，日本新創漢和混用的文章系統，漢字文明才確立了完整的認識體系。
　　
　　六○年代筆者曾參加過思想哲學的研究會，每月傾聽專家的研究報告。從思想、哲學理論進行比較後發現，古代中國的孔孟儒學、老莊道學和自成一家的諸子百家，無論如何爭鳴或百花齊放，思想水平都只停留在「目的方法論」的層次。空海大師的《十住心論》對儒家和老莊思想的評價更低，認為僅是離開動物階段而已。中國到了宋代受佛教哲學影響，理氣之學開始抬頭，新儒學朱子學和陽明學集其大成。朱王之學雖然開始離開主觀，有客觀認識的眼界，但卻自圓其說，將屠殺夷狄稱為「天誅」，至於改革開放後的「孔子學院」，則變成剝奪學術自由的諜報中心。
　　
　　中國文人向來喜歡自誇「半部論語治天下」。《論語》一書雖然是「孔子語錄」，可是成書是在漢朝，距春秋數百年才匯集成冊，且經後人加油添醋，七拼八湊，早已面目全非。由此可見，《論語》不但語無倫次，而且時代錯置，可說是千百年來中國食古不化的禍根。
　　
　　《孫子兵法》等「兵法七經」可說是古代中國「目的方法論」的代表。然而，《孫子兵法》到底在說什麼？就有「十家注」之多。《論語》更多，百家注、千家注以外，還有「正義」和「注疏」，大學者各說各話。光是「仁」字，教主在《論語》裏講了上百次，徒子徒孫無不莫名其妙。道學者爭論二千年以上，得到的結論也僅止於「見仁見智」，更是莫名其妙！中國人到底在搞什麼鬼？
　　
　　《論語》在台灣的教育上有「老王賣瓜」之風，可是在世界水平上，評價不高。以下僅指出兩個例子，就可以獲得清楚的印證。
　　
　　首先，德國知名哲人馬克斯．韋伯評論《論語》內容有如美國印地安老酋長向部落子弟倚老賣老，毫無價值。再如，曾經英譯《四書五經》、西方最出名的中國通詹姆斯．雷格博士也指出，如果遵循儒學主張，將會回歸到原始的野蠻狀態。
　　
　　印度佛教在二千多年前經西域傳入中國後，在歐亞大陸一時擴散成大佛教文明圈。可是中國的諸子百家，從來沒有一家曾經進入印度世界或回教世界。理由何在？這是因為，中國人大約在三千年前的周初就開始世俗化，只追求實利，沒有精神文化，所以連諸子百家都是「無魂有體，親像稻草人」。
　　
　　以《論語》為核心的《四書五經》，除了強迫後人必須死記以外，根本欠缺魅力，僅剩「書中自有黃金屋」的利誘。文人學者所扮演的角色，到頭來還是誤國誤民。台灣的中華傳統教育非常荒謬，媒體人更是荼毒萬民，「鎖進中國」並不僅止於政治、經濟，教育、文化方面更不容忽視。
　　
　　直到十九世紀，中國民眾才開始覺醒中國傳統的文化禍根是儒教。華北數萬捻軍攻入山東，占領曲阜，挖掘孔家歷代陵墓，搗毀孔廟，殺害孔家子孫；太平天國毀教焚經，五四打倒孔家店，文革批林批孔。中國一路喊打喊殺，不管發生什麼大事，還是不忍放棄愚民的經典。數千年來，中國道學者奉為至寶的《論語》無論荒腔走板到什麼程度，還是少有人從事體系性的分析。
　　
　　現代人有現代人的價值觀、人生觀或世界觀，大可不必死守「今不如古」的陳腔濫調。到底要如何領會《論語》？希望讀者能以現代人或世界人的眼光來理解「孔教語錄」的實質內容，才不會陷入儒教設定的魔障。而且，如果不想當愚民，勸君多讀本書。
　　

　　二○一六年八月作者識

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叢書系列：新國民文庫
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出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家

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【序章】

認識《論語》

▍一、從舉國人民讀誦《論語》的社會看清《論語》真相

日本明治維新之後，讀《論語》的知識份子比江戶時代少得多，特別是第二次世界大戰後更加稀少。另一方面，和日本維新同時代的清朝，也爆發追求「洋化」（西洋化）或維護「國風」（傳統文化思想）的論戰。

至少到一九○五年廢除科舉制度為止，清朝知識份子的思想主張可說有兩大派，一派是皓首窮經、終生背誦《論語》等《四書五經》及其注疏，希望藉此「登龍門」、取得科舉功名的文人；另一派是太平天國等斷然禁除儒學的叛亂集團所建立的政治勢力範圍。

進入二十世紀，中國「支持」與「反對」儒學的二分化現象從未斷絕，雙方的對抗，可說從帝國、民國到人民共和國時代綿延不絕。另外，日本人與中國人對《論語》的理解與看法有的類似，有的完全不同。事實上，日本學者乃至於知識份子、文化人，對《論語》等中國思想主張經常出現誤解甚至曲解，也有很多人不清楚中國倫理與歷史社會的關係。以下是我的幾點淺見：

①有人認為，就是因為今天讀《論語》的人變少，所以日本道德頹廢、犯罪激增，但這種主張毫無根據。事實剛好相反，中國以儒教為國教超過二千年，即使中國人這麼長時期大量閱讀《論語》、《四書五經》，推廣「三德」、「四維」、「五倫」等教化，結果還不是變成堪稱全球「最無道德感」的國家？

②包括《論語》在內的中國《四書五經》，到處都是「仁義」與「道德」等訓示與主張。深入探究後發現，中國古代典籍的眾多道德宣示，都不是那個時代中國的「實況」，而是相反的情形，正因為「沒有」，所以需要大力鼓吹。換言之，《四書五經》所寫的都是「當為」，不料江戶儒學者卻誤以為中國古典著作是當時中國社會的真實描繪，從而產生錯覺，以為中國是「仁義之國」、「道德之國」、「聖人之國」。換言之，其實很多中國人都有一種習慣，那就是「社會上不存在的東西，只好在書本裡大肆宣稱」。

③西洋頂尖哲學家黑格爾與馬克斯．韋伯都指出，儒教道德價值不高，給予很低的評價。中國人道德如此低落的原因，很多人從文化與社會層面尋找各種說明，但我想最根本的癥結是，中國人因為信奉儒教，結果反而喪失了「良心」。