渡岸法光(下)[Du An Fa Guang ( Xia )]～推薦！

作者簡介

奧修

　　奧修反對分門別類。他的數千種談論涵蓋了一切，包括個人詢問的問題，以及現今社會當務之急所面對的社會和政治議題。奧修的書不是書面文字的，而是根據他對國際聽眾所作的即席演講的影音紀錄所謄寫而成。如他所說：「所以記住：無論我說了什麼，那不只是針對你…我也是為了未來的一代而談。」倫敦周日時報說奧修是「創造二十世紀的一千個人」的其中一位，美國作家湯姆羅賓斯說奧修是「自從耶穌基督之後最危險的人」。印度周日午報說奧修是和－甘地、尼赫魯、佛陀－等十個改變印度命運的人。關於他的工作，奧修說他是在幫助創造一個誕生出新人類的環境。他常將這樣的新人類稱為「左巴佛陀」－可以同時是享受娛樂的希臘左巴和寂靜的喬達摩佛。如同一條聯繫著奧修各種書籍和靜心的線運作著，包含了過去各時代的永恆智慧以及現代（和未來）潛力無窮的科學和技術。奧修為人所知的是他對於內在轉變的科學的革命性貢獻，以及用於現代快速的生活步調的靜心方法。他獨特的奧修動態靜心設計，讓人先釋放出身體和頭腦累積的壓力，以便更容易在日常生活中體驗到寂靜以及無念的放鬆。

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　　存在等了數百萬年才有一個人成道，當某個人成道，存在會要他分享，散播他的話語，無論要什麼代價，存在要他去喚醒那些熟睡的人。

　　他們可能不會都醒過來，但可能會有某個人聽到那個呼喚。即使只有幾個人聽到，作為獎勵，那就足夠了。
 

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譯者序　3
第二十三章  內在和外在的實相　7
第二十四章  跟隨存在　25
第二十五章  竊取真理　37
第二十六章  臣服的本質　49
第二十七章  未來的宗教　65
第二十八章  一顆靜靜等待的心　77
第二十九章  超越頭腦的邊界　95
第三十章    愛的可能　111
第三十一章  最終的里程碑　123
第三十二章  對整體的洞見　135
第三十三章  公開的挑戰　151
第三十四章  信念的心理學　169
第三十五章  你敞開的天空　187
第三十六章  禪者　205
第三十七章  安靜的平衡　219
第三十八章  真實的話語　235
第三十九章  存在的奧秘　251
第四十章    心靈的無產階級　265
第四十一章  把健康散播開來　283
第四十二章  桑雅士的本質　297
第四十三章  有意識的生活　315
第四十四章  自發性的源頭　331
 

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譯者序

　　和成道者在一起是獨一無二的經驗，當我們還在為各種瑣事煩惱、憂慮、奮鬥時，他已經抵達了對岸，就內在而言，他處於和我們不同的世界，而我們所做的一切努力就是為了進入那個世界。甚至那些不知道的人，沒有做任何努力的人，他們占了大多數，但他們也在經歷，等到條件滿足了，有一天，某個人開始對這一切感到不耐煩，不想再繼續下去，已經受夠了，開始探詢任何可能性，是否有什麼是他不知道的？是否有人也在探詢？是否有人已經知道了？

　　成道者的存在可以讓我們瞥見那個世界，讓我們知道那個可能性是存在的，我們也能夠達到，可以提醒我們，即使處於俗世的洪流中，我們會一再忘記自己...所以第一個困難是那個渴望，第二個困難是如何找到一個知道的人，一個已經經歷過你所經歷的人，可以了解你所做的一切是不必要的、短暫的，一個成道者，第三個困難是如何找到一個適合自己的成道者，並不保證成道者就一定適合，也許你們的心無法聯結，所以有各種困難。然而一旦找到這樣的人，和這樣的人在一起，一個人就如同回到了家，進入了那個世界。

　　但是外在的世界一直在改變，所以最後的困難是，能和這樣的人在一起多久？尤其是像奧修這樣的人，危險似乎是正常的、困難似乎是更巨大的。但對於那些知道的人、那些經歷過的人而言，那個危險、困難只會加深和師父之間的連結，那樣的經歷是非常難得的，也許勝過了和師父在一起但沒有這種經歷的人，因為即使分開了，那個經歷也會一直在那兒，隨時提醒你，有一天，它會幫助你回家，你一定要回家。

　　這是你對師父的承諾，你欠他的，你必須做到。
 

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ISBN：9789868903456
叢書系列：奧修系列
規格：平裝/343頁/16k/19x26cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>新時代>靈性導師/靈訊

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奧修，有時候我感覺強而有力、光芒四射。無論發生什麼事都不會影響到我。但有時候我覺得每件事都能深入到我裡面；表面上不友善的話語或動作就能讓我難過好幾小時。你可以幫助我嗎？
 
這是心靈成長中的其中一個基本原則：一旦你對某個東西感到困擾，即使是非常小的東西看起來也會變得非常巨大。所以隨時記住，永遠不要關注負面的部分。
 
不要去思考如何不退回到幼稚的狀態。你已經知道在某些片刻中，你不會退回去，所以何不關注那些狀態，讓它散播到你全身上下。關注正面的部分，那個退回去的現象會消失，因為它只是一個記憶。
 
不要對任何負面的事物採取任何行動來反對它們；否則你會陷在裡面。專注在正面的、積極的事物。它們將會使你自由，不再被這些問題束縛。
 
奧修，你是否可以再談談愛，你怎麼看待它？
 
男人和女人是不同的，是互補的。男人是其中一半，女人是另外一半。只有在一起，一體性的深入感受，他們才會首次覺得是完整的、圓滿的。
 
每個人都在找尋愛。但是他們用頭腦找尋，所以會是痛苦的。每個愛人都感到失敗、欺騙、背叛。但是錯不在任何人；實際的情況是你使用了錯誤的媒介。
 
頭腦是非常講求效率的、計算的機制；它和愛完全無關。愛會是一團混亂，它會打擾到頭腦裡面的一切。
 
心和效率無關－－它隨時都在放假。它可以愛，它的愛永遠不會變成恨；它沒有恨的毒藥。
 
只需要改變媒介。
 

ISBN：9789868903456
叢書系列：奧修系列
規格：平裝/343頁/16k/19x26cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>新時代>靈性導師/靈訊

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010731008?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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聖神的吹拂：祈禱與行動(Au souffle de l’Esprit:Prière et Action)～推薦！

作者簡介    

聖嬰耶穌瑪利尤震神父(Pére Marie-Eugéne de l’Enfant Jésus ,1894-1967)

　　本名亨利．葛雅祿，1922年進入聖衣會，此後曾擔任該會無數重要職務。他在1932年創立生命之母會，1949年出版《我要見天主》這部聖衣會靈修神學大全，此書目前已譯成多種文字。神父與全球各大洲及各種文化多有接觸，除了上述著作以外，尚有大量的口頭教導。在他的避靜講道、演講及主日證道中，都有一個共同的中心思想，就是聖神急於在各人心中傾注大量的聖愛。著有、《靜觀復活奧蹟》、《你的愛伴我成長》、《慈悲之樂》等書。
 

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　　聖神在哪裡，哪裡就有生命、愛及無限的創造力。

　　聖神能淨化我們的心思意念，安慰心靈、增強意志，使我們更為整全。

　　基督徒，從領洗的那一刻起，就蒙召與在他內的天主結合，進入祂豐盛的生命中，體驗聖體聖事所蘊涵的豐富恩寵，並與聖神合作，讓這個世界更美好。

　　瑪利尤震神父教導我們如何藉由靜禱，讓聖神轉化我們，使我們日復一日肖似基督，與天主結合，並與聖父一起發出愛，以最熱切、活潑的行動服務他人，完成自己的聖召，成為天主在世的有效工具。
 

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引言/005

說明/031

第一部 基礎
天主的奧祕/035
聖洗聖寵/055

第二部 愛的轉化
祈禱，與主相會/073
天主在祈禱中的行動/091
每日靜禱/107
基督的完美靜觀性祈禱/135

第三部 在聖神的影響下
建立天主王國/163
聖神居首位/181
臨在與見證/197
祈禱與犧牲/213
完美的使徒/231

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引言
　　
為什麼要寫這本書？
　　
　　這個問題最好讓瑪利尤震神父來作答，因為本書的全部內容都取自他的教導。他是這樣講的：
　　
　　「我們當代的人渴望天主如飢似渴。這種對天主的飢渴，我們不僅在他們的靈魂裡感覺得到，在他們的眼神裡感覺得到，尤其在對他們談論天主時，在全體聽眾的表情上看得到。你我都清楚，他們向我們要的是什麼？就是給他們講天主。」
　　
　　本書正是將瑪利尤震神父所有的演講錄音加以整理編纂而成的。他演講的字字句句，都表現出是天主的氣息把無限的生命力注入他的生活和他的教導之中。正是這氣息貫穿於他給我們所講有關天主、基督徒生活、祈禱和使徒事業之中，使其教導具有其統合的一致性。
　　
　　的確，瑪利尤震神父幾乎只對我們談論天主以及天主的聖寵如何在基督內使人靈與天主結合。在這種聖寵所締造的關係內，天主顯現給人，使他成為祂在世行動的工具，同時引領他達到聖德的高峰。藉著這種關係並在它之內，人獲得了自己生命完美的成就，身為天主子女的尊榮，以及他與基督耶穌的相似性。
　　
　　然而，如果說瑪利尤震神父用的是靈性的語言，而且只用靈性的語言說話，切勿忘記他也極為重視人的一切現實生活，包括最微不足道的日常生活，和最廣闊浩瀚的各民族歷史，這一切都在天主的光照裡找到其意義與價值。他邀請我們要對天主置於我們內的這些聖寵珍寶有充分的認知，一一加以審視，將其化為己有，將自己的一生全都置於其引導之下，因為「認清這些事實真相，（……）是我們作為基督徒的職責，是人人都該盡到的職責，更是所有受洗者的職責。」
　　
　　人在天主內之美好與尊榮
　　
　　瑪利尤震神父在他所有的演講中，總是視人為分享天主之生命者，他以天主的眼光來看人，看到他的始與終：
　　
　　「天主在創造我們時，就已經在祂內看到我們了。祂之所以將我們送入世界，就是要我們在祂所給我們預定於基督奧體內及天主聖三生命內的位置上，重歸於祂。」
　　
　　他的這種眼光使人看到自己的聖召和身為天主子女的尊榮。「基督徒必需認清自己的尊榮7」，才能達成他的聖召。
　　
　　基督徒的這種尊榮在人人都被召成聖的這事實裡取得了最有力的證據。
　　
　　這尊榮使他全力投身於最有價值的工作：祈禱、成聖，謙恭地接受聖神的領導，為天主作證，為救靈獻身。這尊榮既然賦予領洗者真正的「權利」以實現他的聖召，它同時也嚴格要求教友應以不斷增長的忠誠與愛情，好能結出聖德的果實：「這尊榮的要求何其高！」
　　
　　基督徒藉他分享天主的生命而能領受這份尊榮與美好。聖寵在每一個基督徒身上傾注天主自永恆即有的生命與動力，唯獨天主是這一切的泉源。聖寵就是天主本身之美，那就是梅瑟在火燒荊棘中所見到的，也是基督聖容所閃耀著的光輝：
　　
　　「我們靜觀天主之美，這靜觀使我們轉化得愈來愈明亮，直至相似天主聖言本身。」
　　
　　瑪利尤震神父要我們首先要靜觀天主的奧祕，去發現這奧祕，如發現一個鮮活的生命體一樣，正因為在基督內，人有幸蒙召來分享祂的生命。
　　
　　梅瑟在曷勒布山上所見到的火燒荊棘叢，正是在天主內之生命與動力的顯現。梅瑟對天主的超越性早就習以為常，他非常清楚天主是無限的，是人力所不可及的。
　　
　　「然而令他困惑不解的是眼見這超越一切的竟存留在這動力之中。這火究竟是什麼？那是一種啟示性的神視，是天主在顯現自己。因此天主不僅是不可及的，是超越一切的，祂不是昏暗的，絕不是：天主是光，不僅是光，更是火焰，是熊熊烈火，迸發火花，放射光芒。這才是天主。」
　　
　　瑪利尤震神父親自說明以上的描述：
　　
　　「當天主以燃燒的荊棘為徵象顯現給梅瑟時，我們感到天主好像急於顯現自己的某些本性。那是以色列人的天主，不為人知的神祕天主，是靜寂凝止的曠野裡的天主，是遊牧民族之牧人的天主，是純一的天主……的確，天主是完美的，無限完美，祂超越一切，那是千真萬確的。然而在這一切之上，還得加上其他的概念：天主是活力動能，是擴展分施，是燎原的火焰，是燃燒卻不耗盡的火焰，一直不停地在燃燒。」
　　
　　天主的超越性以動力和生命顯現給梅瑟，因為天主是愛，天主把自己賜給人：「梅瑟所見到的動力，這火焰，就是愛的火焰。」從荊棘叢中迸發出來的火焰，象徵生命，而且是天主聖三的生命，即聖父、聖子、聖神的生命。這生命是永恆的，和天主自己一樣：
　　
　　「天主不斷在生養，聖神一直在湧現，從聖父及聖子內不斷共發愛，一直不斷……於是天主是快樂的，祂感到無限幸福（……）那是安祥的喜樂，勝利的喜樂，永不衰減的幸福，始終寧靜的喜樂……」
　　
　　天主在曷勒布山上顯現給梅瑟，讓他接觸到祂的生命，祂就以祂的生命轉化了他，豐富了他。耶穌宣稱自己是天主唯一、真正的見證人，祂也賜給人祂的聖神和祂的聖寵。天主以燃燒的荊棘所做的啟示，正是天主在基督耶穌內賜人聖寵的先兆。
　　
　　瑪利尤震神父於是說，要尋找生活的天主，就要在聖寵裡去找，只有在聖寵裡人才會認識祂，才能體驗到祂是不斷把自己賜給我們的愛，天主聖三的每一位才會顯現給人：「聖人因聖洗聖事而獲得分享天主的生命，他以靜觀的目光深入到天主之內，他發現了什麼？他發現的是他與天主的共同性體，他發現的是愛。因為天主是愛，他發現的是三位的天主。」唯有愛德，就是那愛的學問，才能使人完全認識天主：
　　
　　「我們能多少體驗到自己所領受的愛德，這愛德既然與天主有同質性，因此我們可以真實地把我們對自己的愛、對自己超性愛德的認識移轉到天主身上。」
　　
　　因此瑪利尤震神父把對天主和對近人之愛的增長，追求認識天主的渴望，作為基督徒生活的基本要求：
　　
　　「天主的超越性的確是存在的，我們不可能否定這個事實。然而，我們卻能瞻仰祂的超越性，從中窺知一二；同時天主樂意賜給我們對祂有相當的體驗和認識。靜觀能夠、也應該尋求能認識天主本身。（……）我們能夠、也應渴望以信德來認識祂。」
　　
　　這就是以信德和靜觀的純淨目光所能獲得對天主的認識，這認識是鮮活且有轉化作用的。這種認識顯示給靈魂他的美好和他卓越的尊榮，因為向他明示了他的恩寵和住在他內的那一位之崇高偉大，而使領洗者成為生活天主的見證人。因此瑪利尤震神父表達了以下的願望：
　　
　　「願我們自己也能像耶穌對尼苛德摩所說的那樣，祂說：『沒有人上過天，只有一個人能為天主作證。』我也一樣，我可以作證，雖然我沒有上過天，也沒有像吾主耶穌一樣在聖父、聖神內合為一體，願我們還是能引用我們對天主的體驗，向人強調這種體驗是可能的，以能引發他人的興趣，也渴望去體驗天主。」
　　
　　聖洗聖寵是我們生命的「錨」
　　
　　「在創造的工程中，聖寵是天主所能給予的最完美的恩典，使人藉此分享祂的本性。對天主來說，沒有比分施祂的聖寵更能給祂帶來喜樂。」
　　
　　瑪利尤震神父不斷引用《伯多祿後書》及基督教義傳統對此後書所作的詮釋，來強調聖寵就是分享天主的生命。他在聖寵內看到了人所擁有的巨大財富，就是天主的生命這超性恩典，這恩典是在基督內賜給人的，缺少這恩典，人就不可能轉向天主。瑪利尤震神父就是以聖洗聖寵為基礎，來建構他全部的教導：包括論祈禱，邁向天主，實現與天主合一，以及與基督耶穌相似，這最後一項就是靈修生活的目的和終極；至於必須伴有為天主作證的使徒事業，若能奏效，也必仰賴聖寵的活力，是聖寵居於領洗者的心內，並給他活力。基督徒生活的活力就是聖寵的活力。
　　
　　聖寵使人真正分享天主的生命，將天主的生命銘刻在人心內，就像蓋上了印記，表示已與天主結合，能夠分享天主聖三的生命。瑪利尤震神父以簡明有力的言詞提醒大家聖洗聖寵的功能，這功能常被人忽視，然而卻是至關重要的：
　　
　　「基督徒生活不只是道德生活，不只是要避免做什麼壞事，而是要有極積的作為。（……）基督徒的生活動力，就是聖寵，就是做天主的子女，因此就在此世，即使是在信德的推動下以不完美的方式，還是要真實地盡好天主子女的本分。這本分就是與天主聖父結合，並與聖父一起發出（spire）愛，就如聖十字若望所說，共同發出聖神。這就是我們的主要功能。在這與天主生命的結合中，聖寵在人靈內實現了一種獨特的完善，那就是天主的完善；瑪利尤震神父在他離世幾天前說：只有一種完善，那就是聖父與聖子彼此相愛所形成的完善，那就是實體的愛。我們的完善，雖然是有限的，卻是同質的。」
　　
　　聖寵的目的就在於促使所有的人都實現與天主結合，至於以何種方式，那就無關緊要了。既然身為天主的子女，這聖寵在人靈內就發展出天主子女所具有之真正的自由：
　　
　　「基督徒的完善有別於所有的行為模式，所有的行事風格，所有出於本性的、感性的或理性的完善，甚至所有道德方面的完善。我們所謂的完善，這種基督徒的完善，就是達到天主。我們的完善是在天主之內的，就是與天主結合。因此，我們聖洗聖寵的發展與成長，也在於此，不必求助於其他途徑。一切的模式方法，所有的刻苦修行，都應該以此為導向。」
　　
　　將超性生活脫離各種與其相伴的本性或「神祕」的行為方式，是瑪利尤震神父之教導的主要特色，也說明了他的教導只以天主為導向。他將此列為重點，不僅要聖寵得以在各人身上自由發展，也為了使福音聖訓能在任何社會階層中都能被人接受，不論他是屬於何種性情，何種文化。
　　
　　有關接受福音聖訓和教導超性事實的問題，他曾寫道：
　　
　　「這是人文問題，與聖寵無關。我們習慣於把超性事實以我們地中海及西方人文的模式或說法來呈現，我們很難想像除了這些說法以外，還有其他方式可以使人接受超性事實，因為我們自身的經驗使自己局限於這些說法之內。然而，超性事實有其獨立自主性。除了負載天主真理必要的啟示性信理條文以外，其餘的都可以斟酌行事。好天主是自由的，不會受人文模式的約束。祂可以用千萬種方式與人交流；祂會根據每個靈魂和各種文化，而選擇最適合的方式。」
　　
　　瑪利尤震神父還強調，藉著聖寵與天主結合，必須有我們的同意與合作才能成就：「天主創造我們為自由之人，給了我們自由意志，祂也極為尊重我們的自由。天主絕不會未經我們同意，不靠我們合作，就來聖化我們。」基督徒的靈修生活要能取得進步，必須要有根植於基督之自我奉獻內、自己本人所做的全面奉獻，同時服從聖神的領導。聖德就是發自自由意志、滿懷熱烈愛情地全心服從天主：
　　
　　「我們以靜禱和靈修生活建立起與天主合作的關係。在這基礎之上，還該承認天主的超越性和祂的權威，我們全心服從天主，尤其要獻出全部的自我和自己的全部所有。」
　　
　　自我奉獻要做得更加完美，就要獻出最切身、最內心的珍寶，那就是自己的理智和自由：「獻出自己的理智和自由，把自己完全獻出來，這是我們能獻給好天主最好的獻禮了，沒有比這個更好的了，祂期待於我們的就是這種奉獻。」
　　
　　要不是聖寵的活力推動整個人，自我奉獻就不可能如此完全：「我們整個人，整個靈魂都被帶動邁向天主。」聖寵是嫁接在人的本性上的。聖寵結合人的稟賦及其複雜性向，吸取其一切潛力，使人歸向天主：
　　
　　「人的完善，基督徒的完善就在於此，在於邁向其目標，邁向天主。他帶動其全部官能，動員其全部能量，從各個方面，奔向天主。是整個的人要達到此目的，毫無保留。」
　　
　　聖寵綜合人的所有一切，而促成他各種表現愛的能力，連不被看重的感性力量也包括在內。
　　
　　因此，藉著聖寵和聖神的臨在，人全面地服從天主。通常人會體驗到一種失落，感到自我掏空，而事實上那正是真正財富的來源，是整個人真正得到了充分發展。瑪利尤震神父說：「天主的愛是全能的，卻是謙遜的，把功勞讓給祂所愛的人。」他提出耶穌最初的門徒們為例，再以聖教會歷代聖人們為榜樣，又說：
　　
　　「與基督耶穌一樣，傳教使徒也受到那占有他的聖愛之神的顯揚。他的聰明才智，因這位聖愛之神的臨在和占有而更能發揚光大。他的感覺淨化了，他的理智敏銳了，他的意志堅強了，成為一個在人性的各方面都平衡的人。這人在天主臨在的奇妙影響下，展現出正直廉潔的稟賦。」
　　
　　每一位教友，由於領受了洗禮，都被召要認識並分享這無限珍寶，那就是天主的生命及超性的愛德。這些珍寶都是在聖洗聖事的聖寵裡所包含着的聖德胚芽。他需要更進一步地成為聖神在他內之聖化行動的全力合作者。他首先要以信德來配合：「在聖洗聖事中我們所領受的超性世界與清涼之水無關，甚至也與我們感到的熱情無關，而是我們以信德來服膺超性的事實。」我們這樣以信德來接受聖寵所給予我們的超性世界，便能加強望德，滋養愛德：
　　
　　「當人意識到了自己的聖洗聖寵，意識到它蓋在自己身上的印記，它帶給自己的光亮，給自己指出的方向，賦予自己的各種希望，於是在自己的生活中就給靈魂下了錨。」
　　
　　瑪利尤震神父在他的教導中給予聖寵其特殊的首要性，表示聖寵對每位教友的生活是多麼重要。他不斷強調聖寵的功能，描述其豐富多樣，表明他急切地要大家更經常、更用心地關注自己的聖寵：
　　
　　「我們必須認清聖洗聖寵的價值，然後確定我們永恆的天命，以它的光照指示給我們該走的道路，在此世該從事的工作。」
　　
　　他把與主結合所獲得的最崇高成就（靜觀，與主在意志上的結合，由靜觀而獲得對教會奧祕的認識，與基督耶穌的轉化性結合等）與聖洗聖寵在日常生活中所發揮的作用相連結，使他的教導極具普世性。這種普世價值是他在加爾默羅諸靈修大師的教導中所發現的，耶穌聖嬰德蘭修女之聖德的光輝現在照耀普世，正印證了這普世性。
　　
　　祈禱：與天主結合
　　
　　在耶穌內，教友身上印有他的天主的印記：聖洗的祝聖使他屬於天主，使他成為另一個基督。聖洗聖寵所帶給他的尊榮，影響到他整個的人，深入他的內心，左右他一生的任何時刻。人以其本身的一切及全部的作為奔向天主。調整自己和自己的生活以配合、尊從天主的旨意，將一切置於祂的領導之下，以能蒙受祂的聖寵，增長愛情，並與祂結合，以上就是基督徒的祈禱所應達成的效能：「祈禱是整合我們全部的身、心、靈以邁向天主，祈禱是與天主保持聯繫，彼此進行交流。」
　　
　　這種交流的前題是人靈已與天主結合，而唯有聖寵才能成就這種結合。的確，聖寵激發孝愛之情，其主要的活動是引人歸向天主，奔赴天主，就如孩子奔向父親一樣。祈禱與我們心靈內聖寵的一切活動有其一致性，而使得我們能滿懷天主子女的心情。因此瑪利尤震神父說，祈禱重在與天主結合：「祈禱是訓練自己與天主結合，高舉心靈轉向天主，完成與天主合而為一。」這倒不是新的祈禱方法，其實一切的祈禱，不論是以何種方式，口禱或默禱，個人的或團體的，或是禮儀性的，其真正的內涵就是以信德和愛情尋求天主，以求與祂結合，侍立在祂面前。
　　
　　瑪利尤震神父講論祈禱，不僅從加爾默羅靈修大師的道理中汲取資源，這些道理都經由他高深的個人靜禱經驗進一步加以肯定；他更從靜觀福音中的基督身上汲取力量。
　　
　　在他瞻仰基督時，他發現祂時時在祈禱：「我們觀察吾主耶穌時，第一個印象就是祂經常在祈禱。」
　　
　　他觀察祂在納匝肋祈禱：耶穌「在納匝肋度過了差不多三十年，因為祂認為祂要完成的最重要的任務，就是度平常的生活，隱居的生活，這種生活尤其有助於祂完成祈禱的任務。」因此，祈禱是基督徒日常的心態，是每個人每日生活中應有的節奏。
　　
　　他觀察祂在祂公開生活中祈禱：「在祂一生當中，祂都獨自到僻靜的地方去祈禱，福音的四位作者對這一點的說法都是一致的。」我們要完成各種任務，要承擔公或私方面的重擔，要完成繁重的工作，在在都需要加倍祈禱，需要與天主有更深入的結合，需要個人與基督耶穌不斷且更親密的交融。
　　
　　然而在革責瑪尼的夜裡，在受難時，在加爾瓦略山上，耶穌為了救贖世人，在背負著世罪的重擔之下，祂的祈禱就愈發痛苦悲涼：
　　
　　「祈禱中充滿痛苦，這痛苦來自一種對抗，就是地獄全力攻擊祂心中的天堂，而使祂的祈禱如此痛苦悲涼，正是這痛苦才具有贖世的價值。」
　　
　　教會結合於基督，也就是基督自己的奧體，在每個教友內繼續耶穌在苦難時所做有救贖功能的祈禱：
　　
　　「聖保祿宗徒告訴我們，現在基督在天上不再死亡，祂將罪惡與天主對立的痛苦留給了祂的教會。祂把實現合一祈禱的工作留給了基督徒，祂也囑咐他們要繼續革責瑪尼山園裡那痛苦的祈禱。」
　　
　　瑪利尤震神父之信德的目光，因從事靜觀而變得更為敏銳，他看到基督的祈禱是扎根於其二位一性的結合之奧祕中的。
　　
　　聖言經降孕取得血肉之軀，而成為人，卻未失去其天主性，仍永遠轉向天主，永為天主。基督以祂的人性在本質上與天主性合為一體，這人性又被聖寵完全聖化，因此祂洞悉居於祂內的奧祕；祂靜觀天主，甘願讓聖言來領導自己：
　　
　　「在基督內，天主性滲透祂的人性；祂的人性又以極為純一的目光沉浸於天主性內，這目光就是祂對天主出於直覺的認識（……）。因此，這種結合是完美的：因為有天主滲透在人性內，同時人性也滲透在天主內，那是藉直覺神視的純一目光而滲入天主內的。」
　　
　　瑪利尤震神父又說：「二位一性的結合使吾主總是處於祈禱的狀態之中。」基督以祈禱「沉浸於天主的內心生活之內，沉浸於至聖聖三之內」，這是祂以其榮福直觀所看到的情景。這就是基督的祈禱，那是結合性的祈禱，就是「親身體驗到二位一性的結合之完美實現。」
　　
　　以上就是基督奧祕取之不盡的各種礦脈，祂奧祕的明亮稜尖，是聖十字若望在他的《靈歌》裡所極力歌頌的。瑪利尤震神父又告訴我們，這些寶藏是聖寵藉共同性體之認識而顯現給靈魂的，同時也賜給我們基督，因聖寵是來自基督的，靈魂並藉著它與基督結合。
　　
　　在基督耶穌的光照下，基督徒的祈禱因聖神的行動而成為靜觀性的，「就被帶回到只包含其基本要素的境界，祈禱因而簡化了，卻未減弱，可以適合所有的人。」瑪利尤震神父根據他靈修及處世的不凡經驗，深知要所有的人、在極不相同的情況下祈禱，就要把祈禱最重要、最能滋養人靈以及最令人渴望的要素展現出來：那就是以信德和愛情與天主交往。「因此我們應堅信構成靜禱的要素，就是與天主來往，讓我們被祂滋養，以信德和愛情與祂建立共融的關係。」祈禱既因聖神的恩賜而成為靜觀性的，人便在祈禱中與天主結合，「雙方相互交流，天主降臨於人靈之內」。至於祈禱的方式或收心的方法—他絕不輕視這些方式或方法，他主張各人可以靈活地自由選擇：「各人可以用自己的方法與天主接觸並與祂交談。」
　　
　　現在讓我們引用瑪利‧比拉的見證：
　　
　　「神父因此提出了一種很簡單的靜禱，不僅排除各種奇異的因素，連體驗到、充滿神味的因素也排除在外，而只注重信德的靜禱，就是專注於凝視天主。這種拋開一切，只『單純地注視天主』的靜禱能領導人達到聖德的高峰，聖女小德蘭所選用的正是這種靜禱。」
　　
　　回應世人的期待
　　
　　對教友來說，要成就自己聖召的崇高目標，絕非只求拯救自己的靈魂，也非遠離自己所處的環境，遠離天主給我們、要我們展開行動的時代，而是要效法耶穌。與耶穌基督相似，「不會使人與世隔離，而是把人靈引進天主內，與耶穌基督相似，就是與現世教會的強勁生命力結合在一起。」
　　
　　瑪利尤震神父多次透露他對他那時代—也是我們的時代—熱切的關心，有時也使他感到痛苦，他當然也更關心他那時代的教會。那是共產主義飛黃騰達的時代，它負面的力量否定人心內一切恭敬天主的基礎：自由和聖寵。要以何種方式確保教會在世的臨在並推動其使徒事業，是教會時常掛念並思考的問題。
　　
　　瑪利尤震神父給以上問題的解答有兩大特色：一方面他堅信在一切出自基督精神的行動中，聖神一定居於首要領導地位；另一方面這些解答也出自他個人從事使徒事業的經驗，他切望其使徒事業有更大的接觸面，並繼續展現其強大能力及其結出豐碩成果之無窮潛力。
　　
　　為主作證的人應具備什麼特質？
　　
　　「我們要求他的靈魂要發出靈性的光芒，讓人可以從他的眼神、他的心態、他的公正無私、從他整個的生活裡表現出來。」
　　
　　為主作證的人應如何表現？如何作證？
　　
　　「我們最該表現的是真正教友的精神，見證在我們內有基督的生命，見證有天主聖神居於我們之內。」
　　
　　對於為主作證的人，有什麼最大的要求？
　　
　　「使徒的首要任務不一定是採取行動，（……）而是在適當時機下行動，而是發展他的聖寵，加深他與基督的結合，好使他的行動真正對人有益，真正是使徒的行動，也就是與聖神密切合作的行動。」
　　
　　這種合作就是向聖德的高峰攀升，就是趨向與天主要完美地結合。
　　
　　聖寵的生活在聖神的臨在中達到了圓滿的境界，並發出結實纍纍的光輝：「這位聖神是我們的貴賓，是我們內的活焰，是光，是我們的朋友。祂的確是住在我們之內的，祂聖化我們，不斷將我們天主化。」聖神在靈魂內的臨在是活躍的，祂積極地行動，唯有被愛所淨化的堅定信德才能發現到祂：
　　
　　「我們相信聖神，不該是空泛模糊地信祂；而應信祂是一位鮮活的實體，是一位生活的、聰敏的、全能的個體，就像相信一個充滿自信、有能力想到做到、有遠大目標的人一樣。」瑪利尤震神父與聖保祿共同承認，聖神的臨在就是基督徒的特色：「凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。」
　　
　　瑪利尤震神父從中得出了一個唯一的結論，這結論對於使徒的光芒和他行動的成效是至關重要的：
　　
　　「基督徒不只接受任務，承擔責任，尤其要經常與聖神保持聯繫。」
　　
　　與主結合是使徒事業的基礎，唯有與主緊密結合，才能確保教會的發展與其行動的效能：
　　
　　「天主的國就是基督奧體，就是教會。教會尤其是心靈的王國，因為是由基督和祂廣施於我們靈魂內的聖寵生活所構成。這王國是靈性的，因為有聖神給予活力，祂是教會的靈魂。」
　　
　　我們在建造天主之國時，與主結合確實是「我們與聖神的必要性合作」，因為要成為使徒，成為建造天國的完善工人，「就必須被聖神所攫取」。
　　
　　這樣就與基督徒生活之最基本要求之一不謀而合：即基督徒的靜觀與行動是不可分開的，是一體之兩面，因為是根植於聖寵之本質內的：聖寵聖化人靈，使人與天主結合；聖寵又與人身結合，使人擔負起世人的罪辜。
　　
　　人與主結合臻於完美的境地時，就擁有另一個稱謂：那就是「聖德」：「基督徒的成全與靜觀者的成全，均有賴於此結合及我們的主基督奧體的實現。」這結合將基督徒納入基督的整個生活之中，讓使徒心靈的各種行動與基督的心靈協調一致，並使他發現當代人的期待：
　　
　　「此人在天主的光照下，與基督一同祈禱。這光照不僅使他看到天主聖三居於他內，更使他看到他所處的時代，使他發現永恆的教會和他當時的教會。」
　　
　　聖德就是天主和人對於每一時代、每一代人的期待和盼望所做出的共同回應。瑪利尤震神父在《我要見天主》中寫道：「某個時代、某個民族的人或聖人，屬於基督奧體圓滿成長過程中的某個確切年代。在他內心的神聖性和永恆性不但不阻止他、反而迫使他在所處的時代裡，與最人性的社會打成一片。」事實上，所謂聖德，尤其是天主的仁慈對於人類的巨大痛苦，即罪惡，所做出的回應。
　　
　　我們這時代的人類，「受傷又無助……」
　　
　　「聖人、聖女們愈充滿聖愛，就愈與我們接近，原來愛德在聖化他們時，也曾使他們深入罪惡之深淵、即人類的極大痛苦之中。」
　　
　　瑪利尤震神父發現當代人類的最大痛苦，就是對天主的愚昧無知，對祂在世上及在靈魂內的行動漠不關心，他們缺少以天主為依歸的生活：「當今最大的災難，就是缺少信德。」
　　
　　他認為我們這時代的人類既受了傷又失去了他最崇高的各種價值觀，就如那個從耶路撒冷下來要到耶里哥去的人一樣，被惡人打傷，又搶走了他的衣服。「在這個被強盜打傷又被搶走財物、結果被丟下半死半活地躺在路上的人身上，我看到我們這個時代的人類。」
　　
　　現代人被罪惡所傷，完全不懂超性事實，不知道「原諒別人」所具有的力量，失去了善用聖寵的生活，他們已經倒地無法起身了：
　　
　　「在我看來，現代人就像這可憐的人一樣……魔鬼搶走了他的一切，他已無法走路，無法回歸天主了。這些人被魔鬼打傷，已經無法用四肢走回天主了，這些人應該激起我們的憐憫之心。福音中的這個人的確是耶穌要向我們顯示、以作為現代人之象徵。」
　　
　　神父深為關切這災難，因為比物質上的災難更深刻嚴重。因為這災難比較是心靈層面上的，他想以天主的愛與仁慈來回應他們：
　　
　　「天主竟然如此愛了這世界，如此憐憫其罪惡，竟將其獨生子派遣來世。聖子又如此憐憫世人之罪，憐憫他們心靈內缺少天主，又因罪而無力領會天主，於是祂就自作犧牲，登上了十字架。」
　　
　　這走向罪人的行動以緩解其災難，是發自天主之愛，這行動使聖子降生成人，使救贖大業得以成就，使教會得以建立。這行動也成就完美的使徒事業，因為是與耶穌的舉動和行為相合相融的。這行動就是愛的行動：
　　
　　「基督徒的愛應該給予所有的人，尤其要給那些更不幸的人；他的愛應相似天主之愛，在面對貧困、災難之時轉為仁慈悲憫。基督徒之愛也應有同樣的行為，因為他的愛與天主的愛是同性質的。他的愛來自天主，也應轉化為仁慈。」
　　
　　因此，基督徒和使徒的責任，就是要立刻急切地向世人顯示他所賴以生存的生活泉源，見證居住在他內、給他活力的神聖愛火。要做到這一點，就必須把自己交付給天主的聖寵：
　　
　　「這就是我們生命的意義：尋求天主，找到祂，與祂交往，然後將祂帶給世人。把他們扶上我們的坐騎，包紮好他們的傷口，以我們的祈禱和全面犧牲將他們帶向天主……如果他們感到飢與渴，我們就給他們吃的，喝的……如果他們在心靈上感到飢與渴，我們就給他們天主。」
　　
　　夏爾‧尼格神父（P.Charles Niqueux）
　　
　　於生命之母會，1990年5月8日
　　
　　每日靜禱
　　
　　以「每日靜禱」為題的這一章，不是一篇正式的演講，而是一場交談。在交談中，瑪利尤震神父解決經常提出的困難，或回答聽眾直接提出來的問題。我們認為了解從事靜禱所遇到的困難及其解決辦法，對於堅持走靜禱之路的人是大有裨益的。
　　
　　我們將這樣開始今天的交談，我先簡略地說明從事靜觀的幾種困難，並給予每種困難其解決的辦法；然後希望各位提出這些困難的具體細節以利討論，謝謝大家。
　　
　　找出時間
　　
　　要從事靜禱，第一個困難就是找出靜禱的時間。一旦向人提出從事靜禱的建議，所得到的第一個反對意見就是：
　　
　　「可是我沒有時間啊，我哪有時間做靜禱！」
　　
　　也有人會迴避，說：
　　
　　「我們已經有不少時間作神業了，主日彌撒，早晚禱文。」
　　
　　根據各人的靈修深度或虔敬方式，他們還會加上平日彌撒、領聖體或其他敬禮；最後說：
　　
　　「我們沒有時間再做別的了。」
　　
　　或很明確地說：
　　
　　「我是家庭主婦，我還得照顧孩子們。」
　　
　　還有人會說：
　　
　　「我得上班，我有我的工作，按照我目前的生活流程來看，我不可能再把靜禱加進去了，我實在找不出時間來做靜禱了。」
　　
　　照以上的種種困難來看，要把靜禱排在生活日程裡，首先就會遇到重新安排個人生活的問題。在已經安排好的生活裡加進靜禱，用半小時、一小時甚至兩小時，似乎是一個無法解決的問題，因為我們都是大忙人，有做不完的事，完全忙不過來：
　　
　　「如果我再用掉半個小時或一個小時做靜禱，那我就會忙上加忙，也許就無法盡好我的基本責任，家事做不好，甚至在工作上會有虧職守。」
　　
　　因此，當人想做靜禱，就必須解決重組個人生活的問題。那是說要改變職業？停止他的日常工作？或因做靜禱而忽略他的本分工作？都不對。經驗告訴我們，有很多大忙人一樣在做靜禱。據說聖方濟‧博日亞（St.FrançoisBorgia），他是耶穌會早期的總會長之一，從他就任總會長那一天起，就增加了他的靜禱時間，從原來的三小時增加到了六小時。我所認識的許多人也可以做到用一小時或兩小時來做靜禱，都不成問題。
　　
　　不要聽到做兩小時的靜禱就被嚇到了，只要想一天有二十四小時就不必那麼害怕了。在這二十四小時裡，用八個、或九個小時睡眠；還剩下十六個小時。我不知道你的工作需要多少時間，目前一天應該是八小時；那麼還剩下八小時，排兩個小時進去做靜禱，應該不是難事吧。
　　
　　不要把靜禱視為無關緊要的附加神工，必須把它視為生活裡的重要活動，即使不似睡眠與休息那麼必要，至少是一項獲益匪淺的神工。
　　
　　我相信願意重新安排生活以利靜禱者，必須有一個堅實的信念為基礎，就是堅信靜觀使人獲益匪淺。有人逃避做靜禱，多半是由於他們認為那是次要的神工，不做也無所謂。沒有兩小時的靜禱，也照樣可以上天堂，這也沒錯。總之，這也是因為心中沒有靜禱是必要神工的信念之故。
　　
　　還有一個重要原因，就是他們沒想到這一點：一旦把靜禱安排在自己生活中，靜禱就會帶給他心理上的平衡與寧靜。在一整天中有一小時的靜禱，我不說那是一小時的休息，一小時的睡眠，但絕對是一小時享用寧靜中的平安。
　　
　　常有人說—聖方濟‧沙雷（St.FrançoisdeSales）就特別提出—做靜禱的人行動比常人敏捷許多，因為靜禱給人休息、放鬆的機會，使官能更加敏銳，因此從人性的觀點來看，官能就得到了改善。總之，靜禱能使人保持心理平衡。用在靜禱的時間若認為是損失的話，那麼，工作因而加快速成，就可以將損失彌補過來。
　　
　　要解決如何在生活中加入靜禱的問題，首先要想清楚自己的情況：靈修生活的程度，個人的能力，總之，完全要看自己要在靜禱中做什麼，用兩小時？對有些人是太多了，的確也是；對於其他人，用一小時，那已經很不錯了，還有人認為半小時就夠了。要想讓靜禱在生活裡起相當的作用，至少要半小時。
　　
　　該如何安排呢？可以把靜禱的時間分開來做，一分為二，一分為三或一分為四，端看他的能力和客觀情況。我親眼見過許多忙人，有家庭主婦，也有修道人，他們都有做不完的事，後者既要操心管理上的眾多事項，又有許信件待覆，而他們還是能在一天內抽出兩小時或三小時來做靜禱。
　　
　　聖女大德蘭在《靈心城堡》的最初幾個住所內談到如何將靜禱納入自己的生活中時，她立刻說要遵守規則，這倒不是說要把生活中的所有細節都加以安排，而是大略地分配好時間，把靜禱的時間添加進去。
　　
　　祈禱與工作
　　
　　「能一邊工作一邊祈禱嗎？」
　　
　　「專心於體力勞動，是否會妨礙深沉的祈禱？」
　　
　　不會，恰好相反。大家承認體力勞動正好有利於靜觀，因為體力勞動能使頭腦擺脫思考而專注於靜禱。從事靜觀者喜愛體力勞動，遠勝過智力勞動；因為智力勞動要用頭腦，就無法全神專注於天主了。因此，從事體力勞動時，可以同時進行靜禱。
　　
　　然而，我相信大家不會感到只有工作時祈禱就夠了，必須要在工作之外，只專心於靜禱。即使體力勞動只用去一部分的注意力，其結果當然是沒有把全部注意力用在祈禱、用在靜禱上好，而祈禱或靜禱是需要人全力以赴的。有時我們會遇到人對我們說：
　　
　　「我呢，我一整天都在想天主，至少時常想到祂。因此我不需要做靜禱。」我們會這樣告訴他們：「錯了，我想，你絕對需要做靜禱；你既然這麼容易想到天主，如果你特別抽出時間來專門獻給祂，那該會有多麼意想不到的效果呢！」
　　
　　收斂心神
　　
　　靜禱本身則有另一種困難。禱絕對需要人收斂心神，只注意天主，將全部官能都集中在天主身上。靜觀是與天主親密地交流，在我們人這方面就要集全部官能的力量來關注天主，我們以前講過，在靜觀中人應該做出積極的行動，那就是將其理智及全部感官都轉向天主。要做到收斂心神，則需要一種環境和特殊的條件。於是常常有人提出這第二種反對意見：
　　
　　「我沒辦法收斂心神，也無法集中我的官能，即使我把它們集中兩分鐘，很快它們就各奔東西了。」
　　
　　在我們人這方面就要集全部官能的力量來關注天主，我們以前講過，在靜觀中人應該做出積極的行動，那就是將其理智及全部感官都轉向天主。要做到收斂心神，則需要一種環境和特殊的條件。於是常常有人提出這第二種反對意見：
　　
　　「我沒辦法收斂心神，也無法集中我的官能，即使我把它們集中兩分鐘，很快它們就各奔東西了。」
　　
　　在我們人這方面就要集全部官能的力量來關注天主，我們以前講過，在靜觀中人應該做出積極的行動，那就是將其理智及全部感官都轉向天主。要做到收斂心神，則需要一種環境和特殊的條件。於是常常有人提出這第二種反對意見：
　　
　　「我沒辦法收斂心神，也無法集中我的官能，即使我把它們集中兩分鐘，很快它們就各奔東西了。」
　　
　　收歛心神的困難，尤其是在起步時—以後，會有別種形式的困難—還是要以妥善安排一切來加以克服。妥善安排首先是要慎選靜禱的時間和地點。聖女大德蘭對於這一點非常看重。
　　
　　選對時間
　　
　　我們需要考慮到，從事靜觀，尤其在開始時，需要各官能集中精力，可以說是智力相當繁重的工作。我們這些致力於智力工作的人，從經驗中得知，在一天中有些時段可以成果斐然，其他時段就無能為力了。因此有些人在早上最適宜工作，有的人則在晚上；至於收歛心神，有的人覺得在早上容易得多，有的人則選擇在晚上。
　　
　　聖女大德蘭說：「當你在靜禱時感到難以收歛心神，第一件要做的事，就是改變靜禱的時間，找另一個時段，看看是否能有所改善。關於這一點，由於各人的性情愛好不同，不可能有一般性的法則可循。」
　　
　　選對地點
　　
　　各種不同修會根據其靜觀方式會選擇不同的地點。熙篤會士所選擇的是山谷，如在塞南克（Sénanque）的會院；幾乎所有的嚴規熙篤會士（Trappes）也都選擇山谷。本篤會士常是擇山而居；而加爾默羅會士則會走向曠野，不論是在山上還是在山谷；嘉都西會士（Chartreux）則不論氣候如何，一定居於山上，一切都必須有利於祈禱。
　　
　　祈禱的環境至關重要。熙篤會士和本篤會士的風格就截然不同。大多數的本篤會修院都是哥德式建築，而熙篤會修院通常都是羅馬式建築。這並非出自會祖愛好的一個細節；主要是要營造他們祈禱與環境之間的和諧。本篤會為何選擇哥德式？那是因為他們追求禮儀上的光鮮壯麗，與哥德式建築，拜占庭式精緻華麗的風格，彼此間正好相得益彰。
　　
　　嚴規熙篤會士則正好相反，他們需要的是清新的大自然，同時也選羅馬式風格，比較嚴肅壓抑。加爾默羅會士則尋求曠野，尋求聖十字若望理論中的全無，以求獲得在天主內的全有。他和聖十字若望一樣，首先營造出一種既華麗又嚴肅的氣氛，卻不放一件會引人注意的東西，因為如果他利用有形的東西去追求天主，必要求此物必須拋下一切光彩，以免對人有所牽制。
　　
　　以上這一些均有其相當的重要性。你會對我說：
　　
　　「我們哪有可能在家裡建個哥德式教堂，在院子裡建個僻靜住所！」
　　
　　我當然不會做此要求，只是提醒大家環境對祈禱的重要性。那麼要選擇什麼環境呢？要看個人的喜好而定：總之，應該找易於收心的地方，最能掌控自己的地方，而不選會引起焦躁不安的地方，要選擇一個我們官能最不易分心的地方，以利掌控它們。
　　
　　有的人在聖體前最能收心，而有的人卻正好相反，不易在教堂裡收心，因為教堂是公眾場所，隨時都會有人進出，而他們總是怕別人看見他們在祈禱。你會對我說：「他們應該克服這種心理！」不可能，因為人無法克服他所有的感覺，因此也無法收心。
　　
　　在聖體前收心好呢？還是找個靜獨處收心好？有些人比較喜歡在聖體前，因為聖體能使他們感到平靜，那是當然。然而一般人的想法還是不宜在聖體前做靜禱，因為可能會有許多人進堂，那就會由於缺乏必要的靜獨，而使心境無法平靜下來。總之，每個人都可根據他日常生活的條件來選擇他能有、且有利於祈禱的地方。
　　
　　認識自己的性情
　　
　　關於收斂心神，我們也會遇到一些人，他們會這樣說：
　　
　　「我是個容易緊張的人，會感到不安。」
　　
　　現代醫生，心理醫生和心理分析家都告訴我們，人人都有點病態。當然不是大家都得去醫院治病，而是每人都難免有某種病態傾向。這種傾向通常沒有明顯的病徵，就是不會產生心理上的不平衡；卻會在重要官能上表現出來，如理智或其他方面。因此，就會感到有點不安……
　　
　　這種容易不安或憂鬱的傾向，就會在靜禱中表現出來，會產生某種煩躁不安，這是大家應該知道的。這時就該用一些方法來加以改善。我們可以採用大家所提倡的如呼吸法，作深呼吸，可以真正使自己放鬆，我不是說可以完全消除神經緊張，可是的確會有幫助。也可以試試其他方法。
　　
　　當然不要誇大這些方法的療效，只是這些以人體生理學和解剖學為基礎的緩解方法，有時試用一下也無妨。我們利用這些方法的優點，卻不可以為用了這出於純本性的方法就能做到真正的靜禱，尤其是超性的靜觀。
　　
　　在這一方面，我們可以在某種情況下向他人徵詢意見，以幫助自己解決問題。其實這些傾向多半很輕微，只要有自知之明就行了。知道了以後，就想辦法加以改正即可。舉例來說，如果某人容易不安、多慮，就對他說：「不要去想這些事。」他只要不再去想，久而久之，也就煙消雲散了。另一人容易憂鬱，只要他不被牽制，仍如常走下去，也就緩解沒事了。其他一切傾向也可以這樣加以消減。就如有什麼慢性病的人，還不是一樣過日子，也沒有妨礙他工作。
　　
　　我們身上所帶有的這些病態傾向，在我們的靜禱更加精進時，好像必然會加重。在靜禱成為被動性時，就是天主的行動逐漸居於主導地位時，這些傾向很可能會變得表面化。
　　
　　聖十字若望把這種情形比作礦石在高溫爐火中冶煉，礦石在熔化時，其渣滓就會浮上表面。這些爐渣不僅就是罪污，是過去的生活，尤其是這些傾向。靈魂見到了這些傾向，比以前更認清了它們；靈魂那時好像進入了新的境界，通常就會激起，我不說是一連串這些傾向的發作，但這些傾向至少在心理上會產生更大的影響。
　　
　　到那時當然就需要有專家的適當建議。其實最有效的療法就是意識到自己的各種傾向，加以認清。一旦認清了並接受了，那就已治好了幾乎一半了。因為這些傾向之所以能釀成大禍，正是因為對其動向毫無意識。
　　
　　因此當人在靜觀的道路上前進時，收心的確是一個棘手的問題。在開始時，只要小心防範各種問題的發生，並選擇良好的環境，天主也一定會來大力相助的。
　　
　　禮儀祈禱與靜默祈禱
　　
　　禮儀祈禱，也就是在口禱時，還是有靜禱的問題，就是內心的祈禱。聖女大德蘭在這方面的立場是很明確的。教會今日所持的立場，可以說就是採用聖女大德蘭的教導，並做更詳細地說明。教會一方面要求人不要只參加禮儀就足夠，另一方面要求教友不能只做純個人的祈禱，他必須參與禮儀祈禱，因為禮儀祈禱本身就是基督的祈禱，是基督奧體的祈禱。
　　
　　教友必須兩者兼顧，這也是聖女大德蘭親口告訴我們的。我們看她，不論從理論方面看她的教導，或實用方面看她的祈禱生活，都是禮儀祈禱與個人內心祈禱同時併行的。在降孕隱修院裡，她在自己的居所裡設了一個小祈禱室，在那裡隆重紀念自己所特別敬重的聖人們。她不只以個人靜禱來光榮他們，也以禮儀祈禱來紀念他們。
　　
　　除了她的做法以外，她也說明，禮儀祈禱，也就是口禱，怎麼可能沒有心禱相伴呢？如果我們不注意自己口中所說的話，如果我們不意識到自己是在對天主說話，這種有口無心的祈禱根本談不上是人的祈禱，而是純物性的外在發聲而已。因此，在做禮儀祈禱時，務必心口並用，與教會同聲祈禱。
　　
　　這樣就把這兩者，即心禱與口禱，靜禱與禮儀祈禱結合為一了。當禮儀中伴有聖歌時，也應以同樣的祈禱之心唱出來，以達成整體上的和諧。
　　
　　靜禱中的作為
　　
　　我們又遇到另一個問題，另一種困難：
　　
　　「靜禱是什麼？如何從事靜禱？靜禱應有什麼內涵？」
　　
　　對於這些問題，我想在以前的談話中已答覆過了；然而還是容我做一個總結，並強調幾個要點，尤其要藉這個機會，不是駁斥反對的意見，而是改正有些人對靜禱的錯誤看法。
　　
　　默想與靜禱
　　
　　我們知道法國在十七世紀拜「法蘭西學派」（l'École Française）的巨大影響力之賜，而形成靈修方面的復興浪潮。《宗教情操》（Sentiments religieux）的作者布雷蒙在十七世紀初期就談到有「神祕靈修的入侵」。我們做進一步的研究，就發覺這神祕靈修的入侵，主要是把聖女大德蘭的作品譯成了法文所激起的。
　　
　　由於奧利埃先生（M.Olier）、龔德朗神父（P.deCondren）及聖文生（St.Vincentde Paul）的大力推行，神祕靈修很快就廣為神職界所接受，而且取了法國式的表達方式，也就是那個時代的表達方式。這當然是難免的：一種靈修方法必須是實用可行的，因此就得適應此民族性的各種形式，於是神祕靈修在法國就取了理性主義的形式了。在這之前，斐乃隆（Fénelon）和波蘇哀（Bossuet）曾經有過激烈的爭論：波蘇哀代表古典主義的偉大十七世紀，理性至上；而斐乃隆卻代表更為感性的傾向，也可能更接近神祕靈修，結果是波蘇哀占了上風。布雷蒙在書中對此似乎感到不無遺憾，我們自己也有同感。
　　
　　斐乃隆很可能是受到了吉用夫人（Madame Guyon）的影響，可是他在這方面的理由似乎也比波蘇哀充分。不論如何，這種靈修就演變成理性的，利用智力的，也就以這種形式傳給了我們：以法國精神包裝了它，就是以偉大十七世紀的精神加以釋譯、表達並說明。
　　
　　我們一直保持著這種傳統。我說「我們」，因為尤其是神職人員，他們在神學院都受過聖方濟‧沙雷、奧利埃先生和法蘭西學派的培訓。這種傳統的靜禱主要是智力式的、默想式的，其結果是在法國人的觀念裡，靜禱就等於默想。若有人問：法國人，你們心目中的靜禱是什麼？就是默想。這是不對的。
　　
　　聖女大德蘭對於這一點曾給予過特別的說明。在她談到靜禱就是默想、就是思考、主要是智力的活動時，她說：對於知識分子來說，這是很好的開始，可是別忘了，靜禱主要是要愛，而不是要想。她哪裡知道她的教導在法國會取這種形式，因為在法蘭西學派誕生時，她早已亡故了，因此，千萬要提醒他們切記：靜禱不是要想，而是要愛。
　　
　　我們不可忘記聖女大德蘭的這句話：靜禱不是默想，而是與天主接觸，與天主交流。我已經強調過這一點了，這是最重要的觀念，必須保持，必須牢記。為什麼要做靜禱？就是要找到天主，與祂交談，與祂相伴。如何才能與祂接觸？我不知說了多少次了：要以信德，以抒發三超德中的信德，對祂說：「我天主，我相信祢的臨在，我愛祢。」　
　　

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出版地：台灣
本書分類：宗教命理>天主教

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紫微斗數淺讀[Zi Wei Dou Shu Qian Du]～推薦！

　　紫微斗數論命是集結古人觀察自然後歸整出的智慧統計，主要以進入命盤十二宮中的星曜特性為主軸，因其最具影響力量的星曜系統以紫微星為首，故而得名，被認定是每個人所屬命盤中對應先天運勢與後天發展的重要依據。

　　本書將如何淺讀紫微斗數的步驟分為三個篇章，「基礎篇」讓讀者奠定命理常識的基礎，主要介紹命盤十二宮代表的涵義、對應運勢最具影響力的星曜名稱與特性、解釋命盤的詞彙術語，以及該如何排紫微命盤、如何安流年星曜等資訊，「論命篇」則是先讀紫微斗數論命概說，再著重描述諸星曜在各宮中的吉凶狀況，「行運篇」則探討個人大限、小限運勢與流年的意義，解說各星曜於運限中不同的禍福呈現，書中將玄奧的古論書籍以淺顯方式解說判讀，協助讀者將諱莫如深的紫微斗數智慧確實轉化成為自己能夠一手掌握的知識。
 

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ISBN：9789865885298
叢書系列：命理天地
規格：平裝/512頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>命相/命理>紫微斗數

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ISBN：9789865885298
叢書系列：命理天地
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凝視生命：奇士勞斯基《十誡》的神學美學[Ning Shi Sheng Ming ： Qi Shi Lao Si Ji 《 Shi Jie 》 De Shen...]～推薦！

作者簡介

曾慶豹

　　蕉風椰雨的馬來西亞是其故土，一九八五年離鄉赴台。接受過歷史與哲學的訓練，喜好神學專著之閱讀，於國立台灣大學獲哲學博士，學術專長為宗教哲學、基督宗教神學、政治哲學、詮釋學、中國基督宗教史。曾任哈佛大學訪問學者、香港漢語基督教研究所特約研究員、北京中國人民大學客座教授等。目前任教於輔仁大學哲學系。

　　著作豐富，曾以《上帝、關係與言說──批判神學與神學的批判》與《上帝的愚拙與聰明的人》，兩度獲得湯清基督教文藝獎。推動劃時代「漢語基督教經典文庫集成」的出版計畫，並擔任主編。

　　愛好思想，但熱情不只展現在學界和文字工作上，另有其返璞歸真的一面，曾擔任教會兒童主日學老師，為孩子們說故事。善於捕捉孩子的視角，期待成人們在現世的社會也能看見天國的樣貌。
 

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　　知名波蘭導演奇士勞斯基逝世轉眼已二十週年。其最著名的「三色」電影《藍》、《白》、《紅》，奠定了他在影壇的不朽地位，更是他留給世人的天鵝之歌，道盡了向現代西方普世價值「自由」、「平等」、「博愛」所發出的根本提問。其實，早在「三色」電影之前的《十誡》影集系列，已經蘊含了其豐富深邃的核心思想。若不理解《十誡》，就無法明白奇士勞斯基透過電影藝術，展露出他對生命的凝視入微，以及對「十誡」精神的深切關注。

　　《十誡》雖以聖經「十誡」作為藍本，奇士勞斯基卻不把它視之為教條來理解，反倒設定貼近日常的敘事情境來重述古老誡命，精準地呈現出誡命的本質──「愛」。本書作者即是帶著這樣的理解，對《十誡》進行神學詮釋，向心中唯一鍾愛的神學美學家致敬與致謝，不僅帶我們聆聽故事中真實生活的人們及其面臨的掙扎與眼淚，更凝視他們如何在偶遇與命運的辯證之下，進行艱難的倫理抉擇，從而理解往往我們視而不見的聖經「十誡」，如何與自身的生命故事緊密交織，甚至生死攸關。
 

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【輯一】偶遇   001
《十誡》隨筆
1.與Ｋ偶遇   002
2.臨界點   007
3.悼念一位古典大師「范•登•布登麥亞」   009
4.偶遇   016
5.在波蘭，追憶K鏡頭下的……   020
                                               
《十誡》札記
1.缺席的臨在   040
2.傾聽的敘事   044
3.事件的交會   049
4.生活的難題   053
5.凝視的力量   059
6.孩子的視角   064
7.奴役與自由   074
8.生命的邀請   082
9.無盡的頌讚   091                                        

【輯二】目光   098
《十誡》之一：眼淚   101                                     
《十誡》之二：決定   117                                            
《十誡》之三：我家在哪裡？   133                                       
《十誡》之四：祕密   145                                 
《十誡》之五：殺人真的不被許可？   159                             
《十誡》之六：易碎的絕對   173                         
《十誡》之七：什麼是屬於我的？   189                                 
《十誡》之八：誠實可能是一種藉口   203                           
《十誡》之九：失去的與擁有的   217                           
《十誡》之十：專注於己的欲望   231              

關於《藍》、《白》、《紅》：價值的另一面   245                             
奇士勞斯基逝世十周年紀念文：你還好嗎？奇士勞斯基先生  265                                         

附註   281
附錄一：奇士勞斯基作品集年表   284
附錄二：參考著作及引述文獻來源   287

 

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《十誡》隨筆
　　
1　序幕
　　
　　我是於一九九○年底，台北金馬獎外語片展期間，走到西門町的電影院看了《愛情影片》。當時不知道導演是誰、會有什麼內容，只因為這個標題，和一位女孩一同欣賞。當然，正如預想的那樣，沒有對此部影片留下任何的印象和感受。但是多年以後，經友人劉小楓的提醒，購得了五片年代發行的VHS錄影帶版的《十誡》，對K就像著了迷似的，從此認定，這是一系列可以供我在神學和信仰的問題進行反思的故事，一則則的故事，全是對「十誡」古老教條的翻新和詮釋。我前後一共買了六套，介紹給家鄉的朋友，並建議他們在教會團契小組中欣賞和討論。
　　
　　一九九六年，台北金馬獎外語片展為悼念K逝世，特別放映了他在《十誡》之前的多部影片，儘管我知道他後期的「三色」電影，比較受到國際注目，卻沒有因此催逼我去觀賞，我鐘愛的還是他的《十誡》。一九九七年，年代公司特別出版了影音光碟版的《十誡》，那個外殼是極為精美的木盒，述說著這十部影集的價值和經典地位，算是對大師逝世的悼念。
　　
　　為了記念K，我於一九九七年中原大學的通識課程「人生哲學」設計內容時，就全以《十誡》為觀賞和討論的內容。這也是我第一次在大學課堂上介紹並播放他的作品。爾後逐年，我再精進課程的內容，加了他於一九九五年接受丹麥電視台專訪的紀錄片《I’mSo-So》，以及《影迷》和《機遇之歌》，再加上《藍》、《白》、《紅》「三色」電影，構成了一堂完整的課程。這是我對所熱愛的思想家作出的一點回饋。
　　
　　每次播放《十誡》，片頭開始那幾段鋼琴鍵發出的聲音，就觸動了靈魂深處的不安，目光準備轉向於接下來K所要講述的故事，也準備迎接在華沙市那一棟再普通不過的大樓中，哪一戶人家又發生了什麼事情。我對同學說：「人生就是一則則的故事，要學習聽故事，也要學習講故事，這樣的人生才有詩意，也才有思想。」人生一切的內容全取決於如何講述生活的遭遇，並從中看到自己的位置和處境。
　　
　　「人生哲學」這門課開了很多年，我陪同學一起看，並一同討論問題，也請他們以「三色」電影中的一個主題，作為期末報告。二○○六年，為趕上K逝世十週年紀念，我在《當代》雜誌寫了一篇介紹他的文章，之後向課堂的同學宣布，從此不再開授這門課，因為打算寫關於K一系列作品的文章，直到完成出版的計畫，才會再重啟此課程。多年以後，我曾收到上過課的同學的電郵，向我提及他上過此課，並留下了難以抹滅的感動和印象。這是多麼令人欣慰的事啊，是我對K能做的最卑微的事，也是K認為他拍攝這些影片最值得之處。
　　
　　二○一一年，我所構思討論K的系列文章，終於開始在《校園》雙月刊的專欄刊出，專欄名稱作「目光」。此專欄是應朱姐（惠慈）的催逼而不得不提筆的（也特此感念她），前後歷經四年，共寫了十一篇。前十篇針對《十誡》中的每一集各寫一篇，最後一篇是綜合性地討論「三色」電影，或說是自由、平等、博愛，這些文章收錄在本書後半部。另外，我又多寫了一些和《十誡》有關的隨筆和札記，一併收錄於本書前半部。二○一六年，我終於趕上記念K逝世廿週年，於今年在校園書房出版社出版這一本書，向這一位我唯一鍾愛的「神學美學家」致意並表示悼念，算是完成了一樁承諾已久的心願，藉此也感念已離世的朱姐，這裡的文字有著她的身影。
　　
《十誡》札記
　　
1　缺席的臨在
　　
　　奇士勞斯基說到：「人們總是問：我們是如何下決定的。很明顯，這是一個可怕的問題！但是，真實的情況是我幾乎不知道，同樣他也不知道。可能空氣中有種可見物吧。我們生活在困難的時代，在波蘭任何事情都是異常混亂。再也沒有人真正知道什麼是對、什麼是錯，甚至都不知道為什麼我們還在繼續生活。我們認為也許我們值得回到那種指導人們生活的最簡單、最基本、最重要的原則中去。」
　　
　　奇士勞斯基自稱是一個不可知論者，然而，當他觸及倫理的問題的時候，又是如此地敏感，以至於他不得不承認這世界存在著神祕的事物，這些事物都深深地觸動著我們的靈魂，使我們不得不對這神祕事物表達一些反應，或採取某些態度。
　　
　　在《十誡》之一的開場畫面裡，有一位神祕人士在這時就出現，也就是在科學家的兒子淹死的小湖邊，他在火堆旁烘手。實際上，他對著鏡頭只有幾秒鐘，但表情卻神祕得可怕，摻雜著不祥和失望（長長的笛聲吹起，顫抖、不安，加深了神祕性，聽起來亦宛如哭訴）。事實上，他是最後階段才被寫入劇本的。除了兩部影片外，這位「沉默的見證人」也在《十誡》影集的其他片中出現，這引起了人們的好奇，他可能代表誰：是命運的天使、上帝，還是奇士勞斯基自己？這位人士在《十誡》影集中經常出現，只有兩集缺席，但由於他曾在別集中出現，他的缺席並非真正的缺席，人們反而會問，他怎麼沒有在這一集出現呢？
　　
　　《十誡》影集中經常出現這樣的時刻：預兆、明鏡似的情景，重複的姿勢，情節的轉折，它們不斷地轉換著人們的期望和同情，要求承認命運在生活中玩弄的把戲，但奇士勞斯基避免為人物的困境和平庸說教。作為一個不帶偏見的觀察者，人們指責他過去的影片比較平淡，他曾經承認他的所有電影就像是在室內製作的。在《十誡》裡，他對所有的人保持同情，他認為自己的立場是站在人道主義者這一邊的。
　　
　　《十誡》之一的小男孩問他的姑姑：「上帝是誰？」姑姑抱著男孩問他感覺到什麼，他說：「愛」。她回答道：「對極了，這就是上帝所在之處。」另一個例子是在《十誡》之八裡，那位倫理學教授被問到：「是誰，到底是誰判定人類的行動？」她回答：「他，是他，他就在我們當中，我不去教堂，從不使用『上帝』這個詞。但你們可以不使用這個詞而有信仰地生活。」
　　
　　「十誡」源於聖經，奇士勞斯基以敘事而非教條的方式來談論它，透過了現代人的倫理困境重新思考上帝的問題。儘管上帝經由教會從社會生活中退去，但並不意味著人們不再關心上帝的問題，《十誡》之一就直指問題的核心，質疑現代社會對上帝的拒絕是否真的成功；或者，正因為我們永不可能不面對死亡和愛，上帝就隱身於死亡和愛之中。宗教難免落入教條之中，我們生活的科技已取代了宗教過往那般的影響力，但是，由於死亡和愛的問題依然牢不可破的神祕或無法解釋，也就始終為上帝預留著一席位子，逼使人不得不面向上帝，雖然更多是帶著控訴和懷疑的。
　　
　　經由控訴和懷疑，《十誡》不斷地將我們引向倫理上的進退維谷之中，揭示了我們不願面對或不想知道的事實，因為這些事實總是困擾著我們。它們除了令我們感到無能為力，更進一步地，要我們向所有的弱者予以更多同情的了解。
　　
　　上帝的缺席是一種臨在的方式，上帝以弱者的姿態與人相遇，正如《十誡》之一最為經典的一個晝面（日本發行的《十誡》DVD，就採用了此一畫面作為影集的封面）：聖像畫中的聖母也留下了眼淚，她並非同情故事中這一位喪子的父親，她反倒想要表達的是：「我和你一樣，我的兒子在我眼前失去，我眼睜睜地看著，一點辦法都沒有，他就在我眼前死去，這是我要告訴你的故事。」　

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ISBN：9789861985237
規格：平裝/304頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：藝術設計>電影>電影評論
本書分類：宗教命理>基督教>神學/教義學

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天天與耶穌一起禱告：聽主微聲，改變生命(Praying With Jesus: A Year of Daily Prayers and Reflections on the Words and Actions of Jesus)～推薦！

作者簡介

畢德生（Eugene H. Peterson）

　　畢德生，是《聖經好好吃》裡那位帶你品嚐聖經，時而大快朵頤、時而細嚼慢嚥的美食家；是《耶穌的道路》裡那位將你帶出五光十色的街市、闖蕩耶穌路徑的導遊；是《天路客的行囊》裡那位回歸詩篇、引導你在瞬息萬變的社會中作主門徒的屬靈導師；是《天天活出神的話》裡那盞將自己對經文的默想化為文字、指引你每日亮光的明燈；也是《牧者的翱翔》裡那位帶你在平凡生活中看見不凡耶穌的牧者。

　　現年八十四歲的畢德生，曾任牧職與教職，著作等身，尤以靈修書籍見長，有「牧者中的牧者」之稱。
 

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　　與耶穌一起禱告，就像學徒學習技藝的過程。靈修大師畢德生帶我們仔細咀嚼馬太福音和約翰福音，每天只讀1～2節經文，像是靜立一旁的學徒，細心觀察那位天天禱告、處處禱告的耶穌，從而發現祂自己就是一篇動人的故事，人性的基督不再是註釋書裡的詮釋，而是真實的體驗。

　　藉由本書，我們也再次見識到畢德生的睿智驚人，他總能在不奇之處指出驚奇，達到振聾發聵的效果。短小精悍的默想，書中俯拾即是，讓看似熟悉的福音書，在極短的篇幅中展現信息的力道。一天默想一小篇，讓今年成為改變生命的一年。
 

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前言

　　與耶穌一起禱告，就像是學徒學習技藝的過程；我們靜立一旁，仔細聽，注意看師父如何說、如何行。禱告也不單是照著某種手冊依樣畫葫蘆即可；更恰當地說，禱告是體驗對神的感受，是一種與神互通的心靈韻律和節奏。只有「現場實習」──看耶穌怎麽做，聽耶穌怎麽做，才能真正學得。

　　耶穌禱告。這是福音書中有關耶穌記載最清楚的一點。祂早晚禱告，在山上，在會堂，在曠野，為自己，也為別人；祂常常禱告，不是偶爾禱告；祂定規禱告，不是隨興禱告。照希伯來書作者所說，祂「長遠活著，替他們祈求」（來七25）。祂的禱告是與你我相關的現在事件；因為「替他們」，精確地說，就是替我們祈求。祂為我們禱告，這是最要緊的時事；正確公允的新聞人員會在每天報紙的頭版，或在電視的黃金時段報導。若不昧於事實，就會知道這資訊是多麽不可或缺。

　　耶穌擅長禱告；要有分於基督的事工，學習祂的樣式，我們要學習禱告。所以我們要報名，作祂禱告的學徒。歷世歷代有許多信徒，都以沉穩的步伐、反覆深思、氣定心閒地研讀福音書，作耶穌禱告的學徒。

　　這種禱告與閱讀，極需恢復或尋得時下已不流行的訣竅。在現代社會中，學校教我們讀書是為吸收資訊，講究快速、大量的填塞。傳播媒體則練就我們只看重最新近的說法，馬上將昨天發生的事物置諸腦後。結果，我們很難放慢步調細細咀嚼以前讀過的東西。

　　然而，戀人總是這麽做。一如戀人或友人，禱告的人很快就發現，他們受吸引邁入禱告的天地；一如戀人與友人的天地，日日相親加深主愛情誼，漫長靜默亦如優美天籟。我們追求的是彼此相隨，而非不斷推陳出新的資訊。我們願意自己的為人一如我們的禱詞，並且受塑於我們所聽見的。胡格爾（Baron Friederich von Hugel）說，這種禱告與閱讀好比是在口中含著一顆糖，細細品嚐，有別於狼吞虎嚥。這種閱讀能塑造心靈，同時又增長知識，吸取「神話語」中的精髓。

　　《天天與耶穌一起禱告──聽主微聲，改變生命》一書，試圖讓讀者放慢步調閱讀福音書，一步步跟隨耶穌的腳蹤行。本書主要採用馬太福音與約翰福音兩卷福音書的記載，安排擴張為三百六十五天的閱讀、默想與禱告。讀者會發現，書中略去馬太福音的最後兩章，由約翰福音作結尾；這是最壯闊的收場。我們大可花兩個小時讀遍馬太福音與約翰福音，如果你會速讀就更快。但是本書刻意放慢讀者的步調，將閱讀時間延伸為一年，希望閱讀過程中，能化閱讀為禱告；一年結束前，禱告能轉化為與耶穌這位戀人、友人相悅相隨的經歷。

　　有兩種方法可以使用此書，使我們確實能成為禱告的學徒。第一，培育「與耶穌相悅相隨」的意象。作你自己的藝術家──構畫風景，平添姿態，揉合色調。耶穌是今昔永活的神；運用你的想像力建構祂與你共同參與的生命背景。放慢腳步，享受耶穌的同行。

　　第二，邀一些朋友加入學習禱告的行列，以本書作為啟發、指引的工具。耶穌樂於與人分享自己；邀請別人加入學徒的行列，也就是伴隨耶穌的最好方法。書中的經文、默想、反思與禱告，都能使我們更深經歷耶穌，與祂更親近。內容簡潔，是為了確保有更多時間可以聽其他人分享不同的經歷。與他人共同學習禱告可以是一群人因被耶穌吸引相聚，或僅由二人說好定期聚會，互相切磋琢磨，友誼因耶穌的同行更為深厚茁壯。
 

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ISBN：9789861985268
叢書系列：Spirituality心靈小站
規格：精裝/384頁/12.7x17.5cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>基督教>基督教儀式/規範

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1月1日

家譜
The Book the Genealogy
讀經∣馬太福音一章1節

亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，
耶穌基督的家譜。
（太一1）

三個人名點出神救贖工作的關鍵：
亞伯拉罕，信心之父；
大衛，合神心意的人；
耶穌，神的兒子，集亞伯拉罕與大衛之大成，
並向我們啟示神的全貌。

反思：
家譜何以重要？

禱告：
耶穌，你從人名浩瀚的歷史裡走來。
是名字──不是日期，不是事件──揭示了你；
彰顯了你對我和全人類的愛與承擔。
在信任與感恩中，我要高舉你聖名。
阿們。

1月2日

耶穌從他們而生
Of Whom Jesus Was Born
讀經　馬太福音一章2～17節

亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；
雅各生猶大和他的弟兄。
（太一2）

聖經不厭其煩地列族譜，
並非出於呆板的蒙昧，
而是堅信人的重要與傳承。
這些名字有如一串光燦的項鍊，
個個都訴說神的恩慈，
把神的應許與應驗聯繫起來。

反思：
哪個名字帶給你的意義最深刻？

禱告：
神啊，有些名字我根本不知道。這讓我心安！
我不一定要像亞伯拉罕或大衛才能躋身救恩的行列；
我的平凡與另一人的傑出同樣不可或缺。
感謝你，阿們。
 

ISBN：9789861985268
叢書系列：Spirituality心靈小站
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包容的智慧[Bao Rong De Zhi Hui]～推薦！

作者簡介

星雲大師

　　1927年出生於江蘇江都，12歲剃度出家，21歲時出任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第48代傳人。1949年赴台灣，1967年創建佛光山，廣設道場和佛教學院，培育佛教人才，主張以出世的思想做入世的事業，「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」。著有《寬心》、《捨得》、《包容的智慧》、《釋迦牟尼佛傳》、《往事百語》、《迷語之間》、《當代人心思潮》等。

劉長樂

　　1951年生於上海。鳳凰衛視董事局主席、行政總裁。全國政協常委、中國和平統一促進會常務理事、中國佛教學會特邀顧問、香港太平紳士。20世紀80年代畢業於中國傳媒大學，1996年創立鳳凰衛視。獲頒香港城市大學榮譽文學博士。擔任南京大學校董及復旦大學、南開大學等多所高校客座教授。著有《東西論劍》、《再造天堂》等，與星雲大師合著《誠信的力量》、《修好這顆心》。
 

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　　此書乃星雲大師與鳳凰衛視總裁劉長樂先生的對談錄，主要就社會現狀、人生態度、企業管理等範疇交流，分享為人處世的智慧。

　　忍一句，耐一時，退一步，饒一着，是為做人的密行。凡事相容，多交流對話，謀求共處之策，方能一同進步。
 

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行到水窮處，坐看雲起時  葉小文   10

一、有容
柏林牆是被音樂電視摧毀的嗎？   16
醍醐灌頂「一句話」   21
規律藏在「愛和良知」的鏡子裏   24
你可以不信，但不必排斥   28
心靜，則萬物莫不自得   33
虛空包容萬有   39
身臨其境，方知別有洞天   45
生活本身就是神通   47

二、伏惑
不給別人留餘地，可能自己沒有立錐之地   52
最不聽話的是我們的心   56
王道與佛法的衝撞   62
薪盡火傳，生命在於轉化   65
良知就是知恥、知愧、知恩   67
不能圓融人我關係，是最大悲哀   72
財富會空，真空能生妙有   74
迷惑時的判斷：止於至善   78

三、若水
當提起時提起，當放下時放下   82
只要自覺心安，東西南北都好   86
在人群中實現使命   90
中國的禪學進入世界的視野   92
一天保有十分鐘的寧靜   96
為兇手立一塊祭奠的石頭   98
上與君王同坐，下與乞丐同行   101

四、度己
每天講三句讚美的話   106
持久熱情，才能耐得住寂寞   108
一切阻礙都是線索，所有陷阱都是路徑   113
文化血型與世界華人   117
對工作存有敬重之心   120
資訊多元遏止資訊霸權   125
深入才有洞察，熱愛才能感動   129
自省者自強，自律者自尊   133

五、變通
退步原來是向前   140
忍是智慧，忍是擔當   144
在衝突中學習   148
受保護的文化，榮耀與危險並存   152
寬可容人，厚可載物   156
寬恕讓未來變得開闊   158
善待資源，兜裏不能老是揣着弓和箭   161

六、多元
讓「平等」回歸人心   168
信仰可改變一國之精神格局   173
我們有甚麼可自卑的呢？   176
禪者眼中，萬物皆美   179
中國的媒體是喜鵲叫，外國的媒體是烏鴉嘴   183
意識形態是一道牆，佛教則是門窗   186
瞻禮佛指，讓中國率先統一   189
文化衝突走向文化融合   192

七、管理
柔性管理自覺管理感動管理   198
十年前的一碗麵   202
如果勝利意味着打敗所有人   205
和解是歷史的正途   207
剛柔相濟，東方與西方的中庸   210
菩薩心腸十現代管理   214
以出世的精神，做入世的事業   217
西方的一分為二，東方的二分為三   222
不管理就是高明的管理   227
管人難，管心更難   230

八、信遠
善惡若不報，乾坤必有私   236
重振勇氣，向死而生   240
危機：危險之中有機會   244
憨商之道是聰明   247
我們欣賞身處困境仍微笑的人   250
以無聲的覺悟，求有聲的事業   252
千江有水千江月，萬里無雲萬里天   255

跋：
智慧的藝術  張林   259

附錄：
佛教智慧的真義──星雲大師《世紀大講堂》演講錄   270

附帖：
（1）星雲大師的雲水日月   293
（2）星雲大師的借鑒與獨辟   296
（3）聖情如畫，「人性與愛」   299
（4）人間佛教現代律儀   301

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ISBN：9789888257522
叢書系列：鳳凰書品
規格：平裝/308頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：宗教命理>佛教>生活佛法

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心靜，則萬物莫不自得
 
星雲大師：
 
佛教裏有一個「梓中寶藏」的故事，講的是一位老人，在自家房下的地窖裏藏了很多無價之寶，心想萬一某天家道中落，子孫後代憑着這些財寶還能復興祖業。許多年後的一天，這座年久失修的宅子突然失火，屋毀樑傾，子孫們棄屋而逃，流落他鄉。因為他們不知道，廢墟之下，藏着祖宗留下來的傳世寶物。
 
長樂先生：
 
這就像我們今天生活的一種寫照。如今，人類已經走過了農業社會、工業社會、後工業社會，直接衝進了網路化資訊化時代。對於一個「白領」來講，儘管每天海量接收的資訊裏，有實質意義的並不多，「但是如果一天不上網，不瀏覽上百條資訊，不接收許多的E-mail、短信和電話，他就會惶恐不安地四處張羅，擔心自己被社會『邊緣化』」。出門有車代步，家裏、辦公室裏全盤自動化，足不出戶就知道世界上正在發生甚麼，上網説兩句話，可能引起幾萬甚至幾十萬人的爭論；打個外購電話，就有人風風火火把你需要的東西送上門來……
 
實際上，我們每天海量接收的資訊裏，有實質意義的並不多。儘管如此，人們還是身陷其中難以自拔。「但這一切似乎並不能使我們的身心得到真正的安適。在這個智力為王的時代，我們的身體終於從繁重的勞動中解脱出來了，卻把所有的壓力，都載入給了精神。」很多人抱怨自己的時間不夠用，生活壓力太人，卻從來不曾停下來反思一下生存的意義。其實，守着個性就是守着自己藏寶的土壤。
 
星雲大師：
 
要找到藏在地下的寶貝，就要一點一點地清理，一點一點地挖掘。
 
長樂先生：
 
有時候我也在想，既然我們的生活條件越來越好，視野越來越廣闊，所能運用的資源越來越多，那些莫名其妙的恐慌到底從何而來呢？為甚麼我們每天總是憂心忡忡，似乎很難以輕鬆的心態對待面前那些捕風捉影的事。冥冥之中，我們為甚麼一直壓迫着自己，將撲面而來的資訊變成煩惱的來源，並且越是刺鼻的氣息就越容易牽着我們的鼻子走？
 
星雲大師：
 
有次，六祖惠能大師看到兩個人對着一面旗幡，面紅耳赤爭論不休。一個説：「如果沒有風，幡子怎麼會動呢？所以説是風動。」另一個説：「沒有幡子動，又怎麼知道風在動呢？所以説是幡動。」兩人各執一詞，互不相讓。惠能大師聽了，對他們説：「二位請別吵，我願意為你們做個公正的裁判，其實不是風動，也不是幡動，而是二位仁者心動啊！」

ISBN：9789888257522
叢書系列：鳳凰書品
規格：平裝/308頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：宗教命理>佛教>生活佛法

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010730576?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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因為有太陽牌卡套組[Yin Wei You Tai Yang Pai Ka Tao Zu]～推薦！

作者簡介

太陽盛德（Ted Sun）
 
　　主修電機工程，現旅居美國洛杉磯。自幼喜學宗教真理，十四歲時由耶教入門，開始幾十年的心靈追尋之旅，涉獵包括佛、道、儒、耶、密。二○○五年奇遇恩師Friend G，開啟了靈性管道，超越身、心、靈疆界的藩籬，使其靈性層次有了突破性的躍升。近年來致力為人們解惑，提升心靈素質，是位深受敬重與信賴的身心靈諮詢導師。在身、心、靈領域著有多本華文和英文暢銷書，讀者遍布全球，其在世界各地無數次巡迴演講中，舉辦各類主題的培訓課程，皆受到廣大的迴響，無數人因此扭轉了命運，獲得真實豐盛的人生。
   
　　目前為天圓文化諮詢顧問機構負責人、美國催眠師協會認證催眠諮詢師、全球超級生命密碼系統精神導師。其著作有《超級生命密碼》、《超級健康密碼》、《超級生活密碼》、《千年之約》、《幸福跟著來》、《太陽心語第一集》、《太陽心語第二集》、《太陽心語第三集》、《豐盛的光》、《太陽心語第四集》等暢銷巨作，而《超級生命密碼》英文譯本榮獲美國南加州中醫協會指定為選讀教材。

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　　物質的匱乏，壓得你喘不過氣？
　　身體的病痛，苦得你生不如死？
　　情感的糾葛，纏得你動彈不得？
　　生活的壓力，重得你無法呼吸？
　　無形的侵擾，亂得你莫可奈何？
　　宿命的禁錮，鎖得你一籌莫展？
　　你一心期待光明，卻有摸門不著的委屈？

　　在超級生命密碼系統裡，你將展露光芒！
　　國際知名身心靈導師太陽盛德引領下，
　　生命底層的黑暗，會因感恩而露出曙光；
　　靈魂深處的枯竭，必因大愛而得到滋養。
　　沒有儀式的束縛，更無怪力亂神的疑慮，
　　只要你相信自己、相信天地，
　　義無反顧實修實證，必成天地眷顧新寵兒！

　　紅塵俗世中的人類，是如此的微渺，如同一葉扁舟，孤寂地飄泊於天地之間，若沒有光明指引，則永遠在混沌中載浮載沉，感恩太陽無時無刻在浩翰無垠的宇宙中綻放光芒，彰顯天地無私的大愛與溫暖，接引生生世世流轉於迷途中的眾生，《因為有太陽》照亮漫漫無盡的長夜，《因為有太陽》點燃生命中的新希望。

　　太陽盛德老師以其大智慧，藉由深入淺出的文字力量，傳達甚深的天地真理意涵，字字句句盼望著喚醒有緣人，能夠找回人人本具的光明自性，擁抱喜樂幸福的未來。給自己一份禮物吧！世界上沒有所謂的偶然，一切緣分的發生都是有因有緣，在茫茫書海中，若你遇到了此一機緣，千萬別輕暼而過，給自己的生命、靈命一個機會，翻開它、品味它，用靈魂細細與之交流，相信你必能找回這分累世從未停止的靈性醒覺之妙！

　　【太陽趨吉卡簡介】

　　每天一睜開眼，在忙碌的生活中，您是否失去目標而無所依靠？
　　每天一睜開眼，面對生命的各種考驗，您是否感到徬徨無助？

　　只要您真心誠意，打開心門，藉由太陽趨吉卡的指引，讓您與天地的智慧相連，在宇宙的祝福與太陽的加持下，讓太陽盛德的智慧箴言與您的身、心、靈相感通，不僅滋潤您的生命，更為修行之路，點亮一盞明燈，讓我們在時時刻刻，分分秒秒都感受到無限的愛與光明，只要您願意，太陽趨吉卡將是伴隨您每一天生活的好伙伴，太陽趨吉卡更是自我省察與提升靈命的良師，讓我們敞開胸懷迎接並感謝，這天地所賜予我們，最珍貴的簡易修行指南。

　　太陽趨吉卡由國際知名身心靈導師太陽盛德從《因為有太陽》一書中精選集結而成，分為五大主題：
　　天、智慧─靈感渾然天成
　　地、看破─真相清楚照見
　　君、放下─頓悟煩惱妄念
　　親、自在─順應自然萬物
　　師、解脫─無我靜寂之境

　　當您看到太陽趨吉卡，
　　代表靈魂覺醒的機緣已然成熟，
　　請敞開心門，試著和太陽相應，與天地連結，
　　讓牌卡簡單而發人深省的信息，協助你找到自我探索的方向。

　　太陽趨吉卡
　　掌握每天生活的最佳夥伴
　　趨吉避凶提升能量的良師
　　獲取精湛成就的成功指南
　　人人必備關鍵性抉擇牌卡

　　透過「太陽趨吉卡」，傳達太陽公公的慈語，幫助你開啟、轉化與解讀當刻對於生命的迷惘與無助！

　　「太陽趨吉卡」信息明確、簡單且篤定，易於攜帶取用，透過牌卡傳遞天地的智慧與旨意。

　　幫助你隨時隨地從正向箴言的意涵中，尋求心靈深處的指引，釐清困惑、連結天地，重新找到生命的力量！

　　輕鬆抽牌，即可獲得指引、解惑、療癒及天地的祝福，盡情享用它，必能與太陽趨吉卡深深地相應與連結，感受其中的「妙」不可言！

　　【書、卡合一使用說明】

　　1、透過52張太陽趨吉卡傳遞天地的智慧與旨意，獲得心靈的療癒和宇宙的祝福。
　　2、請閉上眼睛深呼吸，靜心觀想太陽，感受太陽無比的愛與溫暖，然後誠心抽牌，探尋天地的引導。
　　3、每張趨吉卡下方標示的數字為《因為有太陽》一書的頁碼，以為延伸閱讀的導引，帶你進入深度自我學習的領域。

　　【趨吉卡立架組裝說明】

　　1、內盒背面
　　2、兩側A向外摺，B向下摺後卡住A的溝槽
　　3、完成後即可站立

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序 ───
生命從此放光芒                                        太陽盛德　               　　　　　　　　　　　　          　　　　　　  
地球的守護者                                    張明玲
 
天‧智慧──靈感渾然天成
天-1  自性靈光  自修自得護自身
天-2  師法眾生  萬物靜觀皆自得
天-3  正破萬邪  實修實證才是真
天-4  由迷而悟  真心真意見真我
天-5  正知正見  心寬意解好修行
 
地‧看破──真相清楚照見
地-1  磁場轉換  宇宙邁向新紀元
地-2  正量充足  圓滿自在正氣強
地-3  天賜良緣  未雨綢繆精進行
地-4  戒斷捨離  真我假我為心現
地-5  靈命心燈  真修實煉常在心
 
君‧放下──頓悟煩惱妄念
君-1  浮雲蔽日  斷除習氣見本心
君-2  盡除業習  能量為先勤為功
君-3  消業斷習  寬心修行莫躊躇
君-4  正負平衡  回歸本源好修行
君-5  順境逆境  本無分別皆感恩
 
親‧自在──順應自然萬物
親-1  天地相融  如入寶山滿載歸
親-2  謹持正法  功果自得不外求
親-3  以謙斷習  真我乍現與天振
親-4  大道至簡  實修實證應天心
親-5  人生如戲  以假修真假還真
 
師‧解脫──無我靜寂之境
師-1  思定情忘  凡心若死道心生
師-2  百年修心  千載累業盡消融
師-3  修道如初  步步為營慢是快
師-4  人我眾生  執念若去無分別
師-5  天時緊急  德到用時方恨少
 
【太陽趨吉卡目錄】
1、太陽的心願
2、感恩四句偈
3、信心
4、一通則百通
5、立定志向
6、重生
7、曬曬太陽
8、沒有捷徑
9、簡單修行
10、不要求境
11、慎始
12、修行資糧
13、自我保佑
14、全然相信
15、共創雙贏
16、虔誠的心
17、專注與恆心
18、紅塵煉心
19、覺察惰性
20、心中有太陽
21、淡定
22、點燃心燈
23、確切執行
24、立斬習氣
25、反觀自照
26、打開心門
27、看透人生
28、正負平衡
29、盡情感恩
30、靈源系統
31、練習感恩
32、與人分享
33、必須改變
34、守住心光
35、抱持謙卑
36、藉事練心
37、一笑置之
38、適時入戲
39、不要回頭
40、祝福自己
41、試著轉念
42、付出真心
43、「我」是心魔
44、反求諸己
45、圓融
46、無我
47、深入靈魂
48、付出無所求
49、謹言慎行
50、清上濁下
51、不需操心
52、認清重點

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作者序

生命從此放光芒
 
　　這兩年，因各地盛情之邀，進而有機會遊走世界，與全球各地的有緣人結下種種難得之緣，而所到之處，絡繹不絕的一對一諮詢，正是我瞭解當地民情、社會之苦、群眾之思、地方之憂的時機。無論求教者當時處於何種糾結、煩惱、困窘、阻礙甚或萬劫不復之境地，但只要願意打開心門，對自身的問題無所避諱地與我真誠交流、真心求教，並全心全意盼望著即刻見到曙光的人，幾乎都在一兩小時的言談之間，即已獲得解決的契機與方向；從見面之初，整個人暮氣沉沉、萎靡不振，好似看不到明天的太陽，到諮詢結束時，動靜間皆朝氣勃發、信心滿滿，這前後的差異，的確有如天壤之別！
    
　　無可諱言，受益者始終都是那些誠心受教，而且願意嘗試著運用《超級生命密碼》一書裡的各種方法，藉著太陽賜予大地的種種恩情之妙，將其能量確實地調動起來，讓當事者在剎那間感受著天地無私的愛，這是大夥兒都不曾有過的感受，而那分感動肺腑的究竟，就好比是觸電一般，深深刻印在包羅的心坎中！
   
　　而這顛覆一切的改變，所帶來的銘心覺受，都是因為有太陽，藉其大能來撫慰那已然枯竭的「愛」源，進而在種種端倪中認識著宇宙源頭的大不同，經常在一番洗禮後，不覺訝然於萬象星河中，那不曾在人間所發現的諸多偉大與浩瀚，也因為這些緣起，漸漸地將自身導入於喜樂、豐盛、富有的正確人生軌道，而見證了生命在分秒間不斷產生的諸多驚喜與收穫，並富足地感受到這一次是真的找對了！
   
　　二○一六年春節於臺北的「新春祈福會」尾聲之際，腦海中突來天地示現的畫面，令我不禁難掩複雜的情緒，演講過程中數次哽咽，甚至當眾落淚，好不尷尬，當時與會者眾，有些來賓亦不自覺地掉下淚滴，似乎在那冥冥之中，有著些許不為人知的情節與意義正在上演著。事後部分學員求教這其中的寓意，吾謹勉勵十方大眾好好把握時光，普傳《超級生命密碼》，讓更多的諸多有情早日因此受益，消弭人間種種頹勢，再造善良鄰里，讓太陽的溫暖融化更多人的心扉，則社會祥和、世界大同之願，才能指日可待，人間淨土也才能真正落實，而年初那「淚流契機」才有其「妙」的價值；反之，世界之大小隱憂終將要大夥兒一一買單，其後勁之強大，非你我於此刻能夠臆測，人人切莫等閒視之，是禱！
   
　　世事萬緣可以很簡單，端視你我要不要！當我們知道這世間萬事、萬物與能量息息相關，休戚與共，而太陽就是能量補給之最佳源頭；若我們真能明瞭此一真理，願意誠心實修實證，則必定事事有解、物物吉祥，是否真能如願，完全在於我們自己的抉擇和把握與否！
   
　　當你翻開《因為有太陽》這本書時，生命蛻變的巧妙，即已開始撰寫著今生諸多不可能的佳話，靈命進步的雀躍鼓動，就在分秒間已運至身中內境；心的遼闊亦因那一幕幕的突破而逐步開展，當命運諸多調整已如火如荼地展現之際，生命吉象自然指日可待，而感佩於這一切的豐收，全都是因為有太陽！本書付梓在即，心中澎湃化為數語，是為序！
 

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ISBN：2428915800184
叢書系列：超級生命密碼
規格：平裝/320頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>新時代>靈性療癒/成長
本書分類：宗教命理>占星/血型/占卜>占卜/塔羅

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天-4  由迷而悟 真心真意見真我
   
多數人心中都明白自己處於修行中，但是遇到不合理的事情來臨，還是會生起埋怨的心，需要一段時日之後才能慢慢釋懷。修行修智慧，唯有智慧能讓你在吉凶禍福臨界點的剎那間做出明智的抉擇。
 
迷時師度  明心見性是真心
  
好比智慧不夠的人，看到火災一心想要救火，卻提著汽油去澆火。人家質問他，他還義正詞嚴地說：「有啊！我跑很快啊！拿了一桶就馬上去澆火，火為何突然變那麼大，我也搞不懂。」這就是現今世人的愚癡，以為搬一桶液體就能滅火，沒有先搞清楚這液體是什麼成分，未經思考就衝出去，結果不但沒有滅火，反而助長火勢，最後自己都被燒傷，才後悔道：「真是的！當初不應該跑那麼快，明明是要救火，怎麼把自己給燒了。」剎那間自己的抉擇，就是吉凶禍福的分野點。
   
所以智慧的提升是每個人的當務之急，但是我得提醒大家：沒有明心見性就想要有智慧，這是緣木求魚。何謂「明心見性」？依照字面解釋，「明心」是明白心裡，「見性」是見到本性，也就是找到真實的自己，呈現自己的「真」，「真」是明心見性的精髓點。明心見性只有在臨界點的時候才能見真章，要從日常生活中的各項細節裡觀察，沒有明心見性就想要有智慧，那是癡人說夢，各位要明白，一個人明心見性之後，自己的身、心、靈三者會隨之共振，存在一種氣質，一舉手一投足明眼人一看便知。

ISBN：2428915800184
叢書系列：超級生命密碼
規格：平裝/320頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>新時代>靈性療癒/成長
本書分類：宗教命理>占星/血型/占卜>占卜/塔羅

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佛陀教你「不生氣，會幸福」套書【暢銷紀念版】(怒らないこと: 役立つ初期仏教法話〈1〉〈11〉)～推薦！

作者簡介

蘇曼那沙拉（Alubomulle Sumanasara）

　　斯里蘭卡上座部佛教長老、日本上座部佛教協會長老，暢銷作家

　　1945年4月出生於斯里蘭卡，13歲出家得度。曾於斯里蘭卡國立卡拉尼亞（Kelaniya）大學教授佛教哲學。1980年被派往日本，於駒澤大學取得博士學位。目前在日本上座部佛教協會等處以流暢的日語弘揚原始佛教與指導冥想，由親身實踐所領悟到的大智慧，講述佛陀的基本教義。除此之外，亦於朝日文化中心擔任講師，並曾受邀為NHK教育頻道《心之時代》節目的來賓，廣受好評。著作包括《佛陀教你不生氣2》、《佛陀教你不煩惱》、《佛陀的日日小頓悟》（以上皆由野人文化出版）等數十部暢銷書，其中《佛陀教你不生氣》《佛陀教你不生氣２》為誠品、博客來年度暢銷榜好書。

　　日本上座部佛教協會www.j-theravada.net

譯者簡介

卓惠娟  

　　中國文化大學文藝創作組暨日文輔系畢。任職出版工作十餘年。旅居日本三年。現為專職譯者。譯有《治百病就靠體溫》《佛陀教你不生氣》《佛陀教你不煩惱》《小學生100分筆記術》(野人文化出版)、《相信靈魂轉生，改變人生》、《改變人生的超．速習法》《把妹瞬殺心理學》《獵男瞬殺心理學》等；著有《孫子行銷戰典》等。

　　個人部落格：譯網情深blog.roodo.com/lovetomo
 

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　　人說：「我明明不想生氣，為什麼老是忍不住發脾氣呢？
　　該怎麼做才不會生氣？」
　　佛說：「不要生氣。僅此而已。」

　　人說：「如果遇到令人忿怒的人或事，又該怎麼辦？」
　　佛說：「我們的心，應如一座有裂縫的鐘。」
　　不管受到什麼攻擊，我們都不會發出怒吼。

　　這是一套修煉「不生氣，要幸福」的實戰祕笈！

　　心靈醫師佛陀＋日本知名佛教長老，以俯拾即是的日常小故事，結合佛教教義，幫你打通「愛生氣」的任督二脈，教你輕鬆看見怒氣——＞找到生氣的原因——＞進而真正超越怒氣、獲得喜悅的幸福人生大智慧。

　　˙翻開每一頁都令人茅塞頓開，
　　言詞的力道、邏輯的深度，在在令人驚奇。──名越康文（精神科醫師）

　　˙做個不生氣的自由人──覺培法師（人間佛教讀書會執行長）
　　很高興看到《佛陀教你不生氣》這本書的出版，在生活忙碌又快速的步調中，作者從佛陀的智慧，提供給現代人觀照的功夫，剖析生氣者的思惟，讓讀者從而認識自己生氣的病因，同時找到治病的良藥，與對治煩惱的方法，畢竟「怒氣招災，怨氣引恨；和氣致祥，喜氣生瑞。」
　　讀完後，您會知道：能不生氣的人，才是真正懂得做自己主人的「自由人」。

　　˙世界在我們的思緒中成形──李偉文（暢銷作家、荒野保護協會榮譽理事長）
　　在非洲草原的狩獵時代，恐懼、忿怒可以幫我們活下去；但是在文明的複雜生活中，生氣只是讓我們把事情搞砸或者形成各種慢性病。因此，如何控制自己的情緒是現代人非常重要的課題。
　　本書深入淺出地以許多日常小故事，結合佛教教義，從審視自己中，不再生氣，也因此能找到屬於每個人自己的幸福。

　　●「不生氣」人間淨土的起點──滿穆法師（人間佛教讀書會講師）

　　佛說世間本來就是無常變化，但是無常變化可能會變壞，也有可能會變好。我們可以藉由立志「不生氣」的決心，看到轉化的契機，發現慈悲才是幸福人生的方程式，了悟自他不二，怨親一如，物我和諧的道理，那麼「不生氣」就是建設人間淨土的起始點。

　　●轉化忿怒、降伏煩惱的練功祕笈──釋慧開（佛光大學佛教學院院長）

　　作者蘇曼那沙拉長老在書中所開示的內容，很有系統也很具體。佛法強調「解行並重」，不能只懂理論，不知實踐，等於光說不練；也不能不明理論，只是實踐，等於盲修瞎練。本書兼顧理論與實踐，相得益彰，可做為現代人修養心性、轉化忿怒、降伏煩惱的練功武林祕笈。

不生氣推薦

　　覺培法師（人間佛教讀書會執行長）、李偉文（暢銷作家、荒野保護協會榮譽理事長）、楊俐容（EQ教育專家）、惠敏法師（法鼓佛教學院校長）、滿穆法師（人間佛教讀書會講師）、慧開法師（佛光大學佛教學院院長）
 

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ISBN：8667106505642
叢書系列：野人家
規格：平裝/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>佛教>生活佛法

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ISBN：8667106505642
叢書系列：野人家
規格：平裝/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>佛教>生活佛法

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Ask God日日好‧月誌手帳[Ask God Ri Ri Hao ‧ Yue Zhi Shou Zhang]～推薦！

作者簡介

王崇禮Steven Wang

　　‧美國明尼蘇達聖瑪莉大學教育行政博士
　　‧樹德科技大學通識教育學院暨行銷管理系助理教授

　　留美歸國後，白天在大學教書，晚上搖身一變，成為神明助手，幫人問事至今二十年。《新聞挖挖哇》、《命運好好玩》、《SS小燕之夜》、《來自星星的事》、《54新觀點》、《驚爆新聞線》等媒體爭相專訪、邀約的問神達人，其處女作《神阿！我要怎麼問你問題？》創下了連續25週蟬聯博客來宗教類第1名的紀錄。

　　著作
　　《神啊！我要怎麼問你問題？》
　　《神啊！你到底在幫我什麼？》
　　《問對了！神明才有辦法幫你DVD+問神筆記》
　　《神明所教的解籤訣竅》
　　《2017問神達人王崇禮老師新時代運勢農民曆》

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　　這是配合《2017問神達人王崇禮老師新時代運勢農民曆》而推出的「ASK GOD日日好」月誌手帳，希望你能更簡單地感受到老祖宗的智慧對生活的影響與提醒，還能科學化且不迷信的正確運用喔！

　　＊2017年年曆。
　　＊「Ask God日日好‧月誌手帳」使用說明。
　　＊2017年度計畫表。
　　＊2017/1～2017/12月計畫，並附有節氣、節日，以及問神達人王崇禮老師特別為讀者標示出的「好日子」（建議搭配《2017問神達人王崇禮老師新時代運勢農民曆》使用，更能正確挑選到適合你的良辰吉日）。
　　＊空間充足的月計畫格子，方便讀者記錄預定行程和個人計畫等。
　　＊2頁方格空白頁。

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ISBN：9789757900382
叢書系列：mystery
規格：平裝/32頁/17x23cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：生活風格>手作>文具/手帳
本書分類：宗教命理>命相/命理>曆書

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ISBN：9789757900382
叢書系列：mystery
規格：平裝/32頁/17x23cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：生活風格>手作>文具/手帳
本書分類：宗教命理>命相/命理>曆書

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還有希望：來自靈界的超凡慰藉與希望訊息(George Anderson’s Lessons from the Light: Extraordinary Messages of Comfort and Hope from the Other Side)～推薦！

作者簡介

喬治．安德森（George Anderson）

　　享譽全球的靈媒，從事靈界訊息接收工作已有近五十年之久，進行過超過三萬五千場的傳訊。同時也是《紐約時報》暢銷作家，著作銷量已逾百萬本。

　　喬治從小就發現自己具有與靈界接觸的能力，因其天賦而成為亡靈和親人溝通的橋梁，將一生奉獻於撫慰遭受失落之痛的人們，帶來希望與鼓舞的訊息，讓他們獲得從生命悲劇中重新站起來的勇氣，繼續自己在世上的旅途及使命。

　　官方網站：www.georgeanderson.com/

譯者簡介

林雨蒨

　　澳洲墨爾本大學亞洲研究所畢，譯有《試膽任務》、《天使遺留的筆記》、《自由寫手的故事》、《ADHD並不存在》、《監護人：外星綁架內幕》、《三波志願者與新地球》等。

　　賜教信箱：crystal99tw@yahoo.com.tw
 

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　　我們死去的親人，甚至如家人般的寵物們，現在都在哪裡呢？他們過得好嗎？我們還有機會再見他們一面嗎？他們會想對我們說些什麼呢？

　　透過喬治．安德森，我們不但能夠聽見靈魂的訊息，甚至比他們在世的時候更清楚──即使是心智障礙患者，無法用言語溝通的寵物，關係破裂的家人，全都渴望對我們傳遞他們的愛！

　　喬治．安德森透過亡靈的訊息，教給在世之人非常重要的一課：一旦我們過渡到彼岸，一切痛苦都將消融，迎接我們的，是愛與寧靜，讓靈魂省思此生經歷、並以另一種形式繼續靈性成長之路。無論在生命中經歷過多麼大的傷害與癲狂，靈魂的本質始終是美好的，這些人生體驗皆是為了讓我們學到珍貴的功課，而我們逝去的摯愛都在靈界等待與我們重逢，並且不時默默協助我們，希望看到我們將生命活得美麗精采。

　　本書將喬治．安德森的通靈案例以幾乎是現場轉播般的方式還原記述，讓讀者猶如親臨現場，與痛失親人的家庭一同聆聽靈魂的訊息；每一則案例都是如此觸動人心，在打破生死的隔閡之後，我們看見人心中的無條件之愛，原來一直都存在。

　　喬治．安德森也在本書中回答了不少讀者對靈界的好奇與疑惑：靈界的靈魂都在做什麼呢？等我到了靈界，我的親人會不會已經去投胎了呢？寵物死去之後，也會和我們進入同一個世界嗎？輪迴是不得已還是選擇呢？他的經驗將打破我們對靈界的迷思，讓我們面對短暫的肉體生命及死後將展開的另一階段旅程不再恐懼，而是升起勇氣與盼望。

名人推薦

　　在安德魯．巴洛尼的協助之下，喬治．安德森將客戶的故事付諸文字，本書也含括了他自己對墮胎、流產及輪迴的看法，以及對自殺抱持的慈悲觀點（有些靈媒主張自殺的靈魂會被流放到永恆的煉獄，他並不同意）。貫穿這本引人入勝的書的根本重點，就是：愛將我們連結在一起。安德森寫道：「彼岸的靈魂不停地告訴我們，在肉身消亡之後，愛會依然存在。」儘管某些讀者對死後生命存在的可能性抱持懷疑的態度，安德森的客戶證言提供了掙扎面對失落之痛的鮮明實例，你不需要相信靈媒或死後生命，也能接受這個事實：與所愛之人永恆的精神連結，對在世者而言，不僅帶來溫暖，更是一種療癒。──《出版家週刊》

　　在《還有希望》這本書中，國際知名靈媒喬治．安德森清楚地說明了他如何運用天賦與亡靈溝通，本書對靈界做了誠實且豐富的記述。安德森並不把自己的工作稱為「通靈解讀」，相反地，他只是收取或辨認出靈魂給他的訊息。他對死後世界以及我們死亡時將遭遇情況的描述，直接來自於通靈時靈魂告訴他的資訊。《還有希望》為那些痛失所愛的人帶來撫慰的訊息，同時對研究死後世界的人來說，也是寶貴的資源。──布萊恩．彼得森，AMAZON評論
 

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序：人生的旅程
第一章：與靈界的靈魂通訊
第二章：過渡到彼岸
第三章：彼岸是何光景？
第四章：絕症與輪迴
第五章：誰來照顧我的孩子？
第六章：自殺
第七章：無意義的暴行
第八章：失去伴侶
第九章：面對悲傷
第十章：動物──天上與人間
第十一章：跟著這一生的悲傷之路學習

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序

人生的旅程
　　
　　與靈界的靈魂維持近四十年沒有間斷的聯繫後，我逐漸瞭解到：「每一個人皆生在實現各自靈性旅程必備的人世情境中」這句話是千真萬確。你是誰或以後會變成什麼樣的人都無關緊要，只要人生在世，你就會學到一些事。我們全都展開了來到人世前替自己選定的任務，並接受挑戰，在活著時僅以信念和希望作為人生唯一的指引。為了從在人世的經驗中學習和成長、完成我們所期望和預定達成的目標，我們替自己安排了這個必備的環境。我們被告知要學的事情既多且難，完成的時間卻是如此之短。不論我們要學的是勇氣、耐心，或對他人或對自己的寬容，我們的靈魂都是從靈界被送入一副肉身之中，進入人類的家庭和一輩子的工作生涯，開始努力克服事先即已規劃好的人世課業和從中學習的過程。我們的功課來自許多不同的情境，我們在這些情境中的選擇則多過夜空中的星辰。這是個選擇的過程，我們藉此完成靈魂的教育和生命的旅程。選擇有好有壞，但每一個都對實現我們在世為人的目的很重要。一切皆秉持一個宗旨：從這一生的知識、痛苦、希望和掙扎中學習，好在死後歡欣地收割它們帶來的益處。靈界的靈魂知道這一點，凡人則需用上一輩子的時間，加上死亡，才能夠理解。
　　
　　我們之所以來到人世是有原因的，而且不僅是自己的人生，周遭所有人的生命也都帶有特定的目的和意義。每個人的路不盡相同，但每一條皆通往同一個目的地。對某些人來說，這條路上充滿了失落的悲劇，有些人還因此失去希望。不論境遇如何，只要生而為人，就必須不停地掙扎著學習。在我們各自走向無垠之光的路上，有一點是相同的：在這趟旅程的某些關鍵點上，我們會基於不同的理由，在不同的情境中，成為老師或是學生。我們會成為教導別人的範例，也會從別人的示範中學習。我們對自己和他人的靈魂成長一樣負有責任。在我個人的旅程中，我被賦予的責任是成為亡靈的工具，好讓他們可以把「希望」這個禮物送給我們。我不曉得是我選擇他們，還是他們選擇了我。但我知道──你們也會逐漸理解──人世的每件事都有它的理由和目的。靈界的靈魂和我們溝通不是為了好玩，有時是必須。在我們失去希望或悲劇降臨時，他們給予的鼓舞是我們迫切所需。靈界的靈魂透過他們的教誨把希望當成禮物送給我們。我在自己的人世旅程中便曾仰賴亡靈無可動搖的信念，相信我們體驗到的悲劇和絕望將引領我們走向平靜和理解，而且不一定要等我們離世，此生就有可能。我們此生都被賦予了一個角色，或許是母親、父親、情人、朋友、仇敵，但無論如何都是最有利於我們學習的人生設定。我逐漸瞭解，我只需要回顧自己的人生，便能明白為何靈界的靈魂會選擇一個像我如此不可能的人來解讀和傳達他們給予人世間悲慟家庭的希望訊息，而我的成長過程又是如何對我的終極目的具有特殊影響力。我和大家一樣，出生在一個設定好的環境中，讓我在完成人生功課、回歸靈界的恩典時，能因擔任「訊息使者」這個角色而獲得益處。為了學習希望，他們讓我看到靈界和它的美；為了學習慈悲，我發現有人不管在什麼情況下都以他人的福祉為重；為了學習謙卑，我面對別人看我不是獨一無二就是廢物的眼光；為了能夠對其他人的痛苦將心比心，我被安排生在一個難以接受我的能力的家庭，直至今日我的工作仍得不到多少家人的理解。人生的每一個切面皆構成我這個人，還有我將如何從自己的人生體驗和他人經歷的衝擊中學習。
　　
　　我生於一九五二年的八月，那是紐約長島大多還是農場、醫師會到家裡看病的年代。我差四十八小時就有機會生在十五號的聖母升天節。如果你跟我一樣有愛爾蘭天主教的背景，那會是重大的致命一擊。我的出生沒有任何事情值得一提，只除了喬治和艾莉諾爾──也就是我的爸媽──大致上決定安德森家在我之後不會再有小孩。我的雙親邂逅時，已分別在第一次的婚姻中各生了一個女兒後離婚，他們決定至少再生兩個小孩，結果就是大我兩歲的哥哥和我。在他們眼中，兩男兩女成了一個完整而完美的家。家父在四○年代初期，於賓州鐵路局擔任行李挑夫一職，但後來的一場意外幾乎要了他的命。這場意外導致他有了瀕死經驗，影響迄及他往後整個人生。那個經驗不知怎地讓他比較能夠理解我的工作，還有我做這份工作的原因。從意外事故倖存之後，家父在荷蘭皇家航空公司找到一份工作，家母則滿足於當個家庭主婦和家庭管理人。我的父母是單純的勞工階級，一家人的生活圍繞著天主教學校和工作打轉，如果我們小孩子乖的話，週四晚上還能到地方上的漢堡餐廳吃頓飯。
　　
　　雖然我對六歲時的事情已經印象模糊，但知道自己出了水痘，尤其記得病況逐漸惡化。從爸媽驚慌的語氣和醫師的頻繁來訪，我知道自己沒有好轉，而且無時無刻不覺得病懨懨的。我後來得知水痘併發了腦脊髓炎，而大多數患這個病的孩子都是死路一條。腦脊髓炎是一種攻擊腦幹的病毒，會導致腦部和脊髓腫大，患者最後不是死亡就是癱瘓。我的病拖了數週之久，家人經歷了一段非常緊繃的時光，我則失去活動四肢的能力。當病毒肆虐完畢，稍有離去的跡象，我開始感覺好些，終於坐得起來。我們全家大鬆一口氣。然而，我的病雖痊癒，雙腿卻不幸地廢了。
　　
　　小孩的大腦是個令人驚奇的器官。在我看來它很像是靈界，會自行痊癒、修復、改變和避開出奇不意的攻擊。十歲以前的年輕大腦是如此可變，不只能修復損害，還能開啟其他部分，用來彌補受傷或失去功能的區域。猶記得我曾讀到一個罹患癲癇的八歲女孩，因為病況惡化到有致命的危險，醫師不得不動手術切除她的半邊大腦來拯救她的性命。他們假設她的大腦在移除半邊之後，另外半邊會彌補損失，接手受到癲癇影響的半邊大腦所控制的語言和動作等程序。手術很成功，小女孩活了下來，能走路能說話，現在已經十幾歲了。這真的是生理學上的奇蹟。回想腦脊髓炎傷害我的大腦控制雙腿動作的區塊，我覺得我年幼的大腦也做了同樣的彌補，用不同的方式去控制我的兩條腿。在經歷了必須被人抱來抱去、接著是在地上匍匐前進的三個月後，有一天早上醒來，我發現自己又能走路了。現在我懂的事情多了，可以確定我的大腦有部分承擔了「雙重的功能」，自我修復，同時或許開啟了另一個區塊，讓我能夠看和聽到別人看不到和聽不到的聲音事物。即使是在那麼小的年紀，我已然察覺，自己的人生必將因此永遠改變。
　　
　　雙腿恢復功能後不久，我「看到」了我往後的人生。一晚，爸媽讓我上床睡覺之後，我看到房裡有個女人的身影。她看來靜止但散發光芒，穿著一件輕飄飄的連身長裙，從頭到腳包覆在柔和而朦朧的淡紫色光暈中。她面帶微笑沒有言語，但我可以理解她「傳送」給我平靜又撫慰的思緒。她似乎也能進入我的靈魂，用無人可以迄及的方式瞭解我在想什麼、有什麼感受。她的來訪雖然只持續了幾分鐘，卻是一次溫暖且充滿愛的體驗，讓我感到非常高興。她離開以後，我平靜地入睡，事後沒有多想什麼，更沒想到幾週後她會再度出現。這次，她一樣是在淡紫色的光暈中，又用我熟悉且充滿愛的方式說話，我因此知道她不是這個世上的人。我稱她為「紫丁香女士」，不過在她頻繁地出現以前，倒從沒和任何人提到過她。當我告訴家母這位女士的事，家母跟所有爸媽在聽到小孩描述想像中的朋友時一樣，假裝表現出熱情。然而，紫丁香女士不是我的想像。她越來越常來找我，我和她互動的故事則開始令爸媽不耐，他們叫我不要再胡鬧了。之後，紫丁香女士就成為我保守的秘密經歷。
　　
　　年輕的歲月給了我從絕望和無望中學習的最多機會，對我身為靈媒的工作約莫也起了最大的影響。我不記得學校有何時是不令人感到羞辱和恐懼的。我格格不入，對其他同年齡小孩腦中所想的事情一點也不感興趣。紫丁香女士的經歷加深了我與其他小孩的差異，而不知為了什麼原因，我對人生的觀點似乎總會激怒長島林登赫斯特永援聖母學院的修女。老師很不高興我的看法與眾不同，多誤以為我很傲慢。雖然現在老師打小孩是件不能想像的事，當時的修女卻覺得可以自由地使用必要的手段來「調整態度」。因此修女使勁地打我巴掌，或抓我的頭去敲黑板來發洩她們的怒氣，就成了家常便飯。不過，最糟的，是一些沒能力理解我並因此感到沮喪的老師對我的口頭羞辱。我變得害羞且恐懼，覺得沒有人能幫助我。回家對爸媽坦承你是如此不受管教，以至於老師不得不打你，只會招致更悲慘的後果。幾乎每一學年開始，我爸媽都會與即將擔任我的老師的修女見面，並且很快地告訴她：「如果他惹了什麼麻煩，我們同意妳對他嚴加懲罰。」我的父母在權威面前是怯懦的，只要對方有個頭銜，他們就覺得那人比他們重要，而且不知怎地比他們懂得更多。在我成長為青少年以前，他們出於這種感覺而對修女懷有錯誤的信賴，對我的福祉也作了錯誤的決定。隨著我越來越常看到異象和聽到聲音，我逐漸認為或許每個人都看得到鬼魂，這些事情沒有什麼好奇怪的。我甚至告訴一個鄰居小己的安全，我決定最好暫時不要將這些事情跟別人說。
　　
　　我聽見和看見亡靈（我後來才明白他們是已經過世的人）的能力和青春期一樣難以控制。那些靈魂每隔一段時間就會帶來撫慰人心和充滿希望的訊息，逐漸成為我唯一真正的朋友。靈魂不斷出現，有時則會隨機出現異象，好比法國大革命爆發後，法王路易十七被偷偷安全送往英格蘭的一幕。在聖約翰浸信會高中的課堂上，當我們討論到法國的末代王朝，我得意地告訴老師，雖然她教孩子們路易十六和皇后瑪麗．安東尼以及他們其餘的家人都被殺了，我看到的異象卻告訴我，他們其實被暗中送走，所以全都活了下來。這番言論和我自發地承認自己的能力，造成了災難性的後果。那是個大多數青少年拚了命也要融入群體的時候，我卻成為其他學生訕笑的對象。輔導老師建議請我的爸媽到學校討論精神治療的必要。家父家母將輔導老師的話謹記在心，把我帶去他們感覺唯一會有幫助的權威組織──天主教會。
　　
　　天主教慈善會是個社區服務組織，為陷入危機的家庭提供處理藥物上癮、家暴、酗酒和心理諮商等方案。對欠缺工具或資源以至於無法尋求私人諮商的勞工階級來說，就只有天主教慈善會了，沒別的好選。我的爸媽把學校的建議放在心上毫不質疑──畢竟人家「懂得更多」──而且認為天主教慈善會的心理健康中心應該最知道怎麼幫我。然而，在經過幾個月沒有結論的檢驗和讓我一直處於白日夢狀態的藥物實驗後，他們也無法解釋為何異象越來越常出現，事實上還益發清晰。
　　
　　高二時，我在一起霸凌事件中，為求自保而不得不攻擊對方。輔導老師同意，他們的治療方向對「矯正」我沒有幫助。精神科醫師判定，我已達到精神完全崩潰的程度。在醫師看來，出現異象和無法融入群體，都是「間歇性精神病行為」的證明，他們因此診斷我得了精神分裂症，建議我住進州立艾斯利普中區醫院「休養」。就這樣，家母、家父和我前往州立心理醫院接診醫師的診間，尋求他的專業診斷。我們一進入那個令人畏懼、了無歡樂、主要收容患有嚴重心理疾病且有暴力行為的患者的機構，隨即見到可以批准我住院的醫師。他先和我的爸媽單獨見面，接著和我談話，然後決定徵詢另一位精神科醫師的意見和診斷。我想我這輩子從沒有那麼害怕過。知道自己的人生隨時會被某個「懂得更多」的權威人士奪走，我驚恐到感覺麻木且無助。那是我成年後仍一直擺脫不了的恐懼，促使我對這份工作嚴肅以待，並對自己的能力有縝密的要求。第二位醫師在和我談了約十分鐘後回頭找第一位醫師，說他不太想讓我這麼年輕的人住院，畢竟我被其他住院患者毆打和強暴的可能性不只存在，而且非常之高。他覺得我和許多也無法適應環境的高中學生遭遇沒有不同，只是或許遭受得太多，受到的壓力太大。除此之外，我基本上沒有不正常的地方。他告訴我的爸媽，我需要遠離學校一段時間，並表示他對於輔導老師竟然建議送十六歲的我進州立醫院感到很憤怒。家父家母收拾我的東西，我們回家，每個人都學到不同的事──他們學到沒有人是無所不知，我則學到如何聆聽和信賴那些告訴我「這個經驗會讓你學到重要事情」的聲音。他們說得太對了。
　　
　　有人說，無法記取歷史教訓的人注定重蹈覆轍。這句話準確得令人啞口無言，不論是在人間還是靈界。我們得到靈魂在人間成長所需的工具和材料，但要如何使用它們做成什麼，完全取決於我們自己。有些人會利用這些人生體驗，把它們塑造成有建設性且持久的事物；有些人則承受不起這個負擔，決定避而遠之，變得辛酸且悲慘，學不到教訓，也沒有成就任何事。這都是我們自己的選擇。回顧那些和我的能力有關並形塑我早年經歷的事件，我現在明白用那樣的方式安排我的背景是有必要的，目的就是要讓我學到終生受用、非常珍貴的事情。拜早年經歷中學到的諸多教訓所賜，我得以對後來發生的事有通透的理解。與那些失去所愛、持續陷入失去喜悅和希望的痛苦之中並且來找我的人一樣，境遇教會我謙遜，也教我懂得無法掌控自己的人生是多麼地令人驚恐萬分。正是這些課題形塑了我們在世的生命，待人間的旅程結束後成為我們的獎賞──屆時，曾受過的苦難會在靈界回饋予我們失而復得的喜悅。我們可以自己決定，是要從失落的破滅中建造，或只是落得一個心碎和無望的境地。在這一路上，都有希望和安慰的徵兆會提振我們，即使只是一時片刻。有些人理解我的與眾不同之處就是我的特色，這些人給了我希望。而對失去摯愛的人來說，只要瞭解自己在悲慟中從不孤單，就會有希望出現。這些都是小小的希望徵兆，卻有足夠的支撐力道，能幫助我們活下去，踏上通往平靜之路。
　　
　　遭逢失落的人都會經歷一段悲慟的過程。我們會對著天空揮拳怒吼：「為什麼？」但這個問題問錯了。我們需要問的是：「我的旅程是什麼？我失去某個或某樣對我深具意義的人事物所受到的苦，究竟是要我實現什麼樣的成長？」這是人生漫長而曲折的靈性旅程的第一步。我們的學習為何這麼難是有原因的；這個原因受到了嚴密的守護，即使是靈界最樂於助人的靈魂也守口如瓶。但他們保證這是有原因的。只要仰賴自己的力量、信念和希望，等我們在極樂的世界再度與他們重逢，便能和他們一樣對這背後的原因了然於心。有時，知道事出必有因，便是我們此刻所能得到的唯一慰藉。即使我對靈界所知如此之多，還是有靈魂不能對我洩漏的天機，這是因為我也走在我個人在人世的信念與希望的路上。不過我確知一點，那就是如果你至少試著面對和維持最低限度的信念和希望，你就是從這個修煉挺過來了。如果你至少試著讓無意義的事情變得有意義，你就是朝著光在前進。那些我們從中熬過來且無論如何持續前進的事，便是我們的靈性課程。
　　
　　我逐漸瞭解，在我自己的路上，過去被我視為隨機、不幸的境遇，其實都是要讓我成為正確的工具，好讓靈界的靈魂能傳遞希望給人世間他們所愛但悲傷的人。我們──靈魂和我──有著奇妙的連結。靈魂需要我來實現他們在靈界的成長，我也需要靈魂來實現我在這個世界的成長。一如亡靈會對他們在這個世界所愛的人傳遞鼓舞的徵兆，他們也引導或好或壞的人和境遇到我面前，幫助我瞭解我在宇宙的位置。凡是在我的旅程中扮演過一角的人和情境，不論是在人世間或在靈界，都教導我非常多的事。例如蘇菲亞修女，她在我很小時便教我在面對恐懼時博愛和仁慈有多麼重要，還有我與天主教聖女加比尼、聖菲洛美娜、亞維拉的德蘭、聖史坦恩（St.EdithStein，又稱聖十字貝妮蒂特［St.Teresa Benedictaofthe Cross］）、基督的養父聖若瑟，以及聖托馬斯．莫爾等了不起的靈魂持續不斷的關係。他們讓我知道，他們不僅以自身令人不敢置信的信念和謙遜作為示範，幫助我們專注實踐人生在世的目的，還會守護我們的靈性和靈魂。
　　
　　就許多方面而言，我自認是亡靈與他們在人間所愛之人的橋梁，這是我在人世的功課之一。我們所愛的人從他們在永恆中那獨一無二的位置，持續與我們同步前進，直到生命之路引領我們回到無垠之光中，得享平靜和喜悅的重逢。但我們務必繼續前進，靈界的靈魂堅決地這麼要求。一旦停滯就無法療癒，白費了我們在這裡的修煉，所以我們不能停下，必須抓著最小的希望碎片走下去，並相信在這條不平坦的路上經歷到的每件事都有目的。這是光最深奧的教誨。儘管我們無法掌控自己要上的課，卻可以掌控修煉之後的結果。我完全同意聖史坦恩說的一句話：「凡不屬於上帝計畫中的事，皆在我的藍圖之內。」
　　
譯者序
　　
　　這不是我第一次翻譯與靈界訊息有關的書籍。
　　
　　上一次的譯作出版後，曾感動了友人與她一群從年輕過了半百始終交好的姊妹們分享。這群女人伴著彼此經過人生風雨，看遍人世各種美好與醜陋，但在步入離生漸遠、離死漸進的生命之秋，仍有許多的想不開與放不下。
　　
　　我懂友人的用心。
　　
　　人性是對任何的未知感到害怕。死亡越是從角落逼近，我們越是避不開對死與死後世界種種陰鬱可怖的想像。既是如此，那就轉身直視吧，掛起老花眼鏡看個仔細，也許多一點瞭解，就能少一分恐懼。
　　
　　結果超乎預期，不只恐懼不見了，還找到如恆河沙數般閃亮亮的啟發與希望！
　　
　　但也有些人，我知道，對這類型的書是連翻閱一下都不肯的。原因各異，也許是與宗教理念或個人宇宙觀發生了牴觸，也許是因為佛教所謂的知識障，又或是出於單純的恐懼，總之對輪迴和因果業報的概念，他們有一種近似過敏的拒斥反應。
　　
　　《還有希望》不一樣。喬治．安德森雖然也在他的第一本著作中，如實呈現他替個人和團體所做的通靈，過程卻不講輪迴，不談因果。為此，他還特別用了一點篇幅解釋：「我（還有靈界）一般來說不喜歡討論輪迴，主要是因為生活在新世紀的此時，每個人似乎都想知道自己是否曾是某個印地安酋長或埃及豔后。人們執迷地想知道自己的前世是誰，宛如知道了就能改變現況。沒有這種事。（略）我們本應瞭解此生的目標，提到前世卻容易讓我們偏離正軌，所以靈界的靈魂通常不是很想談輪迴。我們前世的體驗是要學習靈魂成長中的某一課，這一世則有另一組完全不同的情境和靈性修煉。」
　　
　　是不是一派實事求是，兼且簡單明瞭？這便是本書的敘事方式與文字風格。喬治．安德森掀開靈媒的神秘面紗，從他第一次是在什麼情況下開了我們所謂的天眼道起，告訴讀者靈界是個什麼樣的地方，還有通靈實際上是如何進行，再分章談論絕症與孩童之死、墮胎、自殺、無意義的暴行、喪偶、面對悲傷的過程，以及寵物之死，一次解開我們每個人心中的疑問，讓靈媒通靈的過程變得透明化，繼而把靈界充滿希望的訊息更有說服力地傳達給蒼蒼眾生。
　　
　　其中最震撼、引發我最多思考的部分，在於無意義的暴行。
　　
　　人與書是緣分，有的緣淺，有的緣深，而一本這樣的書，在我們的生命中從來不會只是蜻蜓點水。
　　
　　就在翻譯到〈無意義的暴行〉那一章時，社會上發生了震驚全臺灣的小燈泡事件。這個共時性令我驚詫，更深有所感的是，書內的解釋從一開始便平撫了我對自己孩子的擔憂。我與許多女性一樣，都是在為人母後，才發現小孩受虐的新聞最不忍卒睹。我明白在眾人悲憤之下的其實是深深的恐懼，害怕這樣的悲劇有天也會發生在自己愛的人身上。為了解決這樣的不安，想當然耳會有一片支持嚴刑峻法、反廢死的言論。然而，我們真能因惡人伏法而安下心來嗎？
　　
　　「小燈泡的媽媽很特殊，不是一般的媽媽。」曾有朋友這樣跟我說，言談間顯露出不解和不以為然又不忍批評的神情。
　　
　　當下我沒有多說什麼，不過從小燈泡媽媽公開的發言與背景判斷，我合理猜想是多年學養墊起來的高度，讓她平時即習慣從較高和更廣的觀點，俯瞰包含自己在內的世事變遷。她知道人是有歷史、有厚度的，所以傾向於不以單一事件的扁平觀點論斷，甚至擴大思考事件對自身以外每個人的衝擊和影響。
　　
　　閱讀和翻譯本書的體驗也很近似。我彷如坐在亡靈的肩膀上，透過他們脫離肉身後洞悉一切的觀點，瞭解所有的事情自有其目的和意義。單是知道我們擁有自由意志，可以作出或好或壞的選擇，也許合乎靈魂來到人世前即已做好的規劃，也或許偏離了此生目的，然則所有的體驗都是學習，所有的意外都是命定，該來的會來，不該發生的不會發生，更重要的是受難的靈魂會早一步朝光前進，免受肉身之苦，就大大消除了我對孩子從出了我的視線之後的每一刻所懷有的焦慮。
　　
　　是的，除了從司法的角度考慮，或許我們也能從心靈的部分著手，找到真正能讓我們在日常生活中無有恐怖的信念。
　　
　　我以為這是我從翻譯安德森的書得到的最大回饋。但原來，這還只是個開端。
　　
　　執筆寫這篇譯者序時，正值我個人的家庭生活因故陷入一場風暴。因為跳出來當擋箭牌，我成為眾矢之的，如同萬箭穿心的人形刺蝟，誰碰到都免不了跟著受傷。狹隘、誤解和不寬容的指責常令我感到悲傷無力，不曉得要怎麼從多年真心對待盡被一筆抹消的絕望感中走出來。所幸翻譯安德森的第二本著作《漫步亡靈花園間》（暫名，WalkingintheGardenofSouls）解救了我。書裡的一字一句，竟都那麼湊巧地，對應到了我的現實，宛如對我一人撫慰的耳語。
　　
　　但宇宙本無意外，安德森轉述靈界亡靈的話說，不論人世境遇看來有多麼隨機。
　　
　　所以，不論你是在何時、何地、何種的契機下，閱讀到本書或安德森的其他著作，我相信那絕非巧合，而是無垠之光給予的最大祝福。祈願讀者皆能與我有相同的體驗，在字裡行間找到傷痛的慰藉和釋懷的理由。然後那句老話，所有發生的事都是最好的安排，忽然也就可以標上我們的姓名，成了個人切身的體驗。
　　

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ISBN：9789869299190
叢書系列：探索生命
規格：軟精裝/464頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>靈異/神秘

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Chapter 10
 
動物──天上與人間
 
忘了你在主日學或天主教學校聽過的事吧。動物確實會上「天堂」，又可稱作靈界。我知道這一直是個備受爭議的主題，但從傳訊時顯靈的寵物來看，我可以很確定地告訴你，牠們真的在那裡。
 
動物在靈界扮演非常重要的角色。一如我先前在有關自殺的章節中所述，靈界的動物會替剛過渡到靈界的人，架起從焦慮通往平靜的橋梁。那些一直很恐懼或不信任人的人到了靈界以後，動物會第一個去迎接他們。這是因為動物不會批判，又很渴望取悅人。在人間難以建立關係的人一下子就會喜歡上動物，享受牠們提供的陪伴和幸福感受。我很慶幸地得知，紐約州北部有間專治犯罪精神病患的醫院接受了這個概念。他們創立一個方案，讓患者在動物園似的環境中照顧許多動物，作為患者復健治療的一部分。他們發現患者和動物之間發展出引人注目的連結。動物不會把患者看成是「不同」或「危險」的，患者則有了可以愛和關懷的對象，而這或許還是他們人生的頭一遭。看到這種精神治療在人間付諸良好的實踐真好。出於同樣的原因，這個體系和靈界的運作非常相像。這雖是靈界動物的主要目的，但許多對我顯靈的靈魂都熱情地談到，動物不僅在他們過世時第一個上前迎接，後來更與他們永久地生活在一起。
 
有些亡靈在傳訊時告訴我，是家裡養的寵物接引他們從這個世界過渡到那個世界。我從不覺得訝異，畢竟大多數人信賴寵物多過人。比起可能不認識的遠親，人很自然地更願意跟著家裡的寵物進入光中。臨終異象體驗領域的先鋒黛安．阿拉坎海爾（DianneArcangel）告訴我，她的記錄中有許多案例是動物以幽靈的形態在一個人的面前現身，幫助緩和那人過渡到靈界的過程。即使是從沒有養過寵物的人，特別是自殺的靈魂，也跟我說過，因為動物不會批判，還會無條件地付出愛，他們比較願意跟隨一隻小狗或小貓進入光中。

ISBN：9789869299190
叢書系列：探索生命
規格：軟精裝/464頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>靈異/神秘

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010728453?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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生活中的六度波羅蜜：六種行為使你不再平凡[Sheng Huo Zhong De Liu Du Bo Luo Mi ： Liu Zhong Xing Wei Shi Ni...]～推薦！

作者簡介

達真堪布仁波切

　　四川省阿壩縣麥爾瑪鄉人。1973年出生，7歲出家。18歲時赴色達喇榮五明佛學院，依止晉美彭措法王為根本上師，獲得了大圓滿法的完整傳承及灌頂。26歲時獲得法王親自授予的堪布證書。後任阿壩縣朗措瑪寺住持。

　　2005年開始在漢地傳授即身成佛之法門--大圓滿法，臨終往生之法門--凈土法。提倡從基礎開始，按次第修行；強調生活與修行相結合，實修與理論相結合的修行方法。

　　2006年創建了大圓滿法網站、大圓滿法論壇、大圓滿法網絡共修講堂、大圓滿法網絡佛學院，利用互聯網弘揚佛法。

　　著有三寶藏（顯密寶藏、無上寶藏、雪域寶藏）系列叢書，已出版《聖尊普賢行願之王─普賢行願品講記》、《365天的加持》等繁體中文開示系列書籍。

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　　有因才有果，我們要成佛，就要有成佛的因。那成佛的因是什麼？就是發菩提心。若是沒有發菩提心， 沒有發利他心，無論做任何善事都無法成為解脫成佛的因。什麼是解脫、成佛？解脫，是要解脫煩惱，解脫痛苦；成佛，是要福德和智慧達到圓滿，就是人生要達到圓滿。
 
　　要解脫，要成佛，就要發菩提心，發利他心，發利益眾生的心。這有兩個: 一個是願菩提心，一個是行菩提心。行菩提心有六個學處，即六波羅蜜：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、精進波羅蜜、安忍波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜。我們要解脫，要成佛，就要發菩提心， 利益眾生，就要修持六波羅蜜。
 
　　仁波切強調修持佛法、修持六波羅蜜要落實到生活中，落實到工作中，馬上就要開始去做、去修。依據仁波切在本書中的開示, 深入淺出, 用淺白的語言介紹六波羅蜜，并指導如何一步一步地做，成就真的就快了。仁波切經常講，修行和生活不要脫節，修行就要在生活當中，工作當中去落實，去做。

本書特色

　　●生活中修持佛法--六波羅蜜
　　●六種行為使你不再平凡

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（一）生活中的布施波羅蜜
（二）生活中的持戒波羅蜜
（三）生活中的安忍波羅蜜
（四）生活中的精進波羅蜜
（五）生活中的禪定波羅蜜
（六）生活中的智慧波羅蜜

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ISBN：9789888317295
規格：平裝/170頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>佛教>藏傳佛教

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ISBN：9789888317295
規格：平裝/170頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>佛教>藏傳佛教

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010728536?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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