大國的不安：為什麼經濟互相依賴不會帶來和平？為什麼多極化的世界非常危險？(When Globalization Fails: The Rise and Fall of Pax Americana)～推薦！

作者簡介

詹姆斯．麥唐諾（James Macdonald）

　　獨立歷史研究者，曾任職於投資銀行，專注於經濟金融政治史，著有《債台高築的自由國家》（A Free Nation Deep in Debt: The Financial Roots of Democracy），分析文章散見於《外交政策》（Foreign Policy）、《金融時報》（Financial Times）、「路透通訊社」（Reuters）等知名媒體，現居英國。

譯者簡介

洪慧芳

　　國立台灣大學國際企業學系畢業，美國伊利諾大學香檳分校MBA，曾任職於西門子電訊及花旗銀行，目前為專職譯者。
 

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　　世界貿易增加了各國的財富，也擴大了財富受制於人的風險；
　　每個大國都有控制他人的欲望，也有受制於人的不安，
　　為了取得更多的安全感，大國只能向外擴張……

　　◎經濟互相依賴並未帶來和平
　　
　　十九世紀末，自由派人士為國際貿易即將帶來的榮景與和平歡欣鼓舞，他們認為經濟相互依存的時代，將使各國動武成本過高，自然打消窮兵黷武的妄念。
　　
　　然而，日益依賴貿易所衍生的不安感卻越來越強，各國都深怕有一天，外貿戛然而止，航路被切斷，原料被控制，國家因此陷入絕境。於是，大國間的軍備競賽開始了，以打破當時英國皇家海軍的獨霸地位為目標，最終引爆了第一次世界大戰……。
　　
　　◎為了確保自己國家能自給自足，就得犧牲他國的經濟安穩
　　
　　一次世界大戰的教訓，讓各國對世界貿易的態度轉趨消極，試圖回復自給自足的安全狀態，以消除對貿易依賴的不安感。但由於世界資源的分布不均，想要確保自己國內的經濟安穩，就要保障關鍵資源的取得，這一切，只能透過擴張領土的手段。於是，大國間的資源爭奪戰，演變成了第二次世界大戰……
　　
　　◎多極化世界的再次到來，世界將陷入動盪不安？
　　
　　二戰後，舊帝國的瓦解與冷戰，使美國成了獨霸全球的唯一強國，也意外地成了維持世界貿易安全與平衡的重要推手。仰賴貿易的不安感消失，自給自足的心態不再，各國心無懸念地參與全球貿易，也造就了幾近和平的長期局勢。
　　
　　如今，俄羅斯、中國、印度新興勢力的崛起，試圖挑戰美國地位，打破舊有的秩序以保障自己取得資源，此景宛若二戰前各國爭奪物資引爆戰爭的再現。而各國人民相信經濟上的緊密相連，將使戰爭絕不可能發生，也與一戰前普遍的思維一致。此情此景，與兩次大戰前是如此相似，歷史是否將重演，大戰是否將再次發生？
　　
　　戰爭的成因，從來不是政治鬥爭，而是商業和工業之爭！
　　
　　全球貿易失衡，才是所有戰爭爆發的真正源頭！
　　
　　十八世紀以來，全球化的貿易逐漸興盛，最終形成一股席捲世界的浪潮，無論是自願或被迫，各國都被吸入這股全球貿易的漩渦裡，無法置身事外。世界貿易造成國家間緊密的經濟依存，也如同一把雙面刃，在帶來了富足的生活之外，引起了國家間緊張的對立關係。
　　
　　本書巧妙融合了政治及經濟史，從世界貿易的發韌到興盛，解析這兩百年來世界局勢的演變，同時面向未來，探討我們該如何從歷史借鏡，解決未來國與國之間的紛爭。
　　
　　我們的世界是由貿易打造出來的，也會因為貿易的失衡而崩解！
　　
名人推薦

　　社會企業公約基金會創辦人　馬凱教授
　　國立台灣大學哲學系教授　苑舉正　重量推薦

　　※「二十一世紀不需要重蹈二十世紀的覆轍，本書是顛覆世俗認知的精闢之作。」──約瑟夫．喬飛（Josef Joffe），史丹佛大學史巴克里國際問題研究所資深學人

　　※「作者提出一套令人信服的論點：唯有在單一良性強權的保護下，自由貿易與世界和平才能持久蓬勃，多極對立的世界並無法穩定發展。本書立論宏大，偉然可觀，是近年來最重要的論著之一。」──默文．金（Mervyn King），英國央行前總裁

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推薦序／國立台灣大學哲學系教授　苑舉正
前言
第一章  全球化初期
第二章  經濟戰，一九一四～一九一八年
第三章  經濟孤立主義失靈
第四章  經濟戰，一九三九～一九四五年
第五章  美國治世與全球化第二期
第六章  美國治世告終？

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推薦序

　　這是一本基於經濟唯物史觀的好書。經濟，講的是一切有助於國力與民生發展的經濟利益。唯物，指的是所有從帝國主義沒落以來的歷史事件，都能夠從追求物質利益的觀點下，得到因果解釋。史觀，就是本書內容所呈現的觀點，也就是針對兩次世界大戰前後歷史所做的詮釋。
　　
　　在閱讀這本書的過程中，我有一種莫名的憂傷，因為當我發現這本書中所記錄的歷史，是過去一百多年以來西方列強在爭奪與宰制非西方世界的歷程之外，也是我做為一個非西方人，最不願意去面對的歷史；通常我們以「百年羞辱」做為這一段歷史的注腳。但這本書告訴我們，其實這一百多年來，因為帝國主義者的貪婪以及自私，冒用發展與愛國的藉口，造成了兩場世界大戰，將千千萬萬無辜的人，捲入戰火的蹂躪之中。

　　本書表面上在探討兩個相當熱門的名詞：全球化與美國治世（Pax Americana）。實際上，本書主要的核心議題在問，人類應當透過什麼方式避免戰爭。
　　
　　在帝國主義發展的初期，最早擁有大量殖民地的英國與法國，利用帝國的優勢，從殖民地源源不絕地輸入資源。這種「爆富」方式，讓英國、法國在極短的時間內，以大國姿態傲視歐洲各國的同時，卻讓自覺意識極高、科技發展極快，以及對他國極為嫉妒的德國產生不滿。德國想要後來居上，建立自己的帝國；這導致歐洲人注定發生多起戰爭的命運。
　　
　　本書作者非常仔細地分析了歐洲人建立帝國的貪婪想法。其實，有這種想法的國家不只英、法、德三國，也包含了美國、俄國、義大利、荷蘭、比利時以及日本。在這場不惜運用戰爭攫取殖民地的競爭裡，日本是最令人感到驚訝的國家。日本在一八五三年被美國船艦打開大門，終結鎖國兩百年的日子後，在短短的十幾年當中，於一八六六年展開明治維新。這場維新不但改變了日本的歷史，也在世界侵略史上，建立唯一非西方的近代帝國。
　　
　　本書與全球化相關的主要理由，在於這段歷史中，出現兩種對立的理論。有一派認為，促進世界貿易，以互通有無的相互依賴，是防止戰爭發生的主要辦法；另一派認為，一個國家要隨時做好備戰的準備，透過自給自足，保護國家經濟是最重要的。當然，我們可以很明顯地看得出來，認同自由貿易理論的一方，希望增加交流的機會，避免因為誤解而開戰。但是，認同保護主義理論的人，則認為國家的富強終必透過戰爭，逼迫他國承認高下。
　　
　　這種讓國家富強的保護主義，在所有企圖後來居上的國家，例如德國或日本身上一覽無遺。它們的發展途徑類似，都歷經了如下三個步驟：第一，國家制度的落實，其目的是為了獲得更多的資源、土地與人口。第二，科學技術的突飛猛進，製造出大量以及高明的殺人武器。第三，政治道德感召，促成全民共識的同時，卻以極為薄弱的道德感，進行殘酷的戰爭手段；例如用潛水艇攻擊貨輪，用濫炸的方式傷害大眾。當然在這三個因素的結合下，兩次世界大戰也就無可避免地爆發了。
　　
　　戰爭結束後，掀起大戰的國家，不但都成為二流國家之外，也突然發覺，人類的對立，已經從爭取土地與市場，轉變成為意識形態對立。冷戰並不是一個單純介於美國與蘇聯之間的敵對狀態，更是開放與封閉之間的區隔。以蘇聯為首的共產集團，在計劃經濟與自給自足的理想中，反而促使冷戰當中所有西方國家都願意承認，美國是二十世紀中葉以後的唯一獨強。美國治世的稱謂名符其實的展現在所謂「自由世界」之中。
　　
　　美國治世，不但取代了前一個殖民帝國，英國的榮耀與地位，更以極龐大的軍隊與財力，做為世界和平與安全的保障。本書強調一個異想不到的結果，就是自由貿易的確可以維持世界和平，但必須發生在一個獨強國家的意願之下。美國就是這個獨強國家，而美國治世就是這個國家為人類和平所帶來的結果。
　　
　　在美國治世之下，全球貿易為原來英國與法國這種舊帝國，帶來的不但不是喪失殖民地的屈辱，反而是人民生活大幅度的改善。生活的改善，帶動了人類文明的提升，也讓原先處於封閉狀態的共產陣營發生了動搖。長期處於停滯與落後的中國，在上個世紀七○年代主動與美國接觸。以俄羅斯為首的蘇聯陣營，也接著在九○年代，放棄了原有的計劃經濟，欲與世界經濟體系接軌。它們那時都順從美國治世的秩序，想要創造國家進步的契機。本書說得好，這基本上就是想要模仿戰後德國與日本的發展模式。
　　
　　天底下沒有白吃的午餐，美國治世也一樣。當俄國依靠輸出能源與中國仰仗出口產品的時候，它們都以美國治世的標準為主，也等同於小老弟。當中國與俄羅斯手上美元充裕的時候，這兩個幅員遼闊的國家所想到的第一件事情，像極了第一次世界大戰前的德國心態：為什麼我處處都要聽美國的？這個問題在俄羅斯與中國領導人心中發酵，使得世界在歷經美國治世的穩定後，進入了一個新的動盪時期。最近俄羅斯併吞克里米亞半島的行動，以及出兵空襲敘利亞的發展，都讓人感覺到戰爭似乎離我們不遠。而中國呢？
　　
　　中國在過去三十年享受高度的經濟成長之後，首要的任務就是突破美國的獨霸局面。中國一直不斷地強調它是和平崛起，但它所謂的和平是以戰爭阻止戰爭的和平。中國的國防預算節節攀升，不斷地研發創造新式的武器，目的不用多說。對於大多中國人而言，「百年屈辱」不但是一個事實，更是心理上的創傷，情緒式地害怕它再度發生。為了這個緣故，每當與美國以及日本在東海或南海發生主權爭議的時候，中國態度都極為強硬。當然，當台灣默默扮演第一島鏈要角，阻絕中國海軍進入太平洋的時候，中國內心更是憤慨，認為這是百年屈辱的延續。問題是，美國真的有能力圍堵中國嗎？
　　
　　美國原來是西方列強中，算是比較講理想的國家。在歷史的痕跡中，美國的領導總是提出世界和平的構想，具體的例子就是國際聯盟與聯合國。雖然這些機構運作得不是很好，但它們對人類的和平做了榜樣。美國也在經濟秩序上做了各式各樣的努力，例如世界銀行與國際貨幣基金。當然，你也可以說，美國提出這些理想的時候，都是以美國利益為優先。但在美國利益被滿足的過程中，這個世界不是也在美國治世的影響下，歷經了繁榮、進步與和平嗎？這是真的，不過美國國力目前走下坡也是一件不容否認的事實。
　　
　　當我們正在思考全球化的自由貿易與世界和平之相關性時，美國的經濟經歷過二○○八年的經融海嘯，美國的社會正因為槍殺黑人的案件層出不窮而陷入分裂，而美國的政治在二○一六年總統大選的表現，卻讓人對美國的未來捏一把冷汗。我們可以確定的是，無論誰當選總統，美國民意大致都不願意參與世界的自由貿易。這一點，是本書不曾提及過的問題，但在本書的脈絡當中，我們可以輕易地看出，當維持世界和平的超級強權既不願堅持追求和平的理想，又沒辦法面對其他大國的挑戰時，這個世界是不是又將進入群雄並起的時刻呢？
　　
　　對我而言，這個問題並不真的很令人恐懼，因為閱讀本書的過程，讓我了解，一切歷史事件的發生都是有原因的。最重要的是，這些歷史事件讓人類狠狠地驚覺，戰爭因為毫無解決問題的實質效果，所以是絕對的惡。我相信，雖然人類對於歷史的記憶經常是健忘的，但是我們都有義務告訴周遭所有的人，以及我們的下一代，戰爭是殘酷的，而且發動戰爭的人是愚蠢的。這是我閱讀本書所得到的重要心得。
　　
　　本書文字清晰，舉證歷歷，參考資料至為豐富，不亞於一本學術書籍，卻又讓人像欣賞舞台劇一般，看盡列強逐利的各式醜態。這是一本好書，所以我推薦給國人，希望讀者更深層地理解，人類存在這個世界上的意義，不是追逐利益，而是維持和平。

　　一九四五年以來，全球享有的太平盛世有多穩定？這種問法可能聽起來過於自滿，畢竟過去數十年來，各地發生的衝突導致數千萬人不幸喪生。但這個提問避開了一九一四到一九四五年間的慘重傷亡，那段期間列強交戰，導致五千萬人以上淪為戰禍亡魂。然而，這個問法之所以貼切，是因為一九一四年的第一次世界大戰爆發，破壞了長久以來的非凡榮景，而且當時的參戰國又是工業化最先進的國家（讓人不免質疑，工業化的過程中是否有某些因素，導致他們更容易陷入自我毀滅的暴力）。如果那樣問沒錯，那還有更多的問題需要回答：一百年前釀成世界大戰的緊繃要素是否依然存在？如果還在，過去七十年是什麼機制壓抑著它們？那些機制仍像以前那麼強大嗎？亦或是受到威脅？
　　
　　本書試圖從過去兩百年來的戰爭、和平、貿易史觀來回答這些問題。在十九世紀中葉，思維先進的思想家就像如今的許多評論家一樣，覺得長治久安顯然有賴於國際貿易的流通。自由貿易不僅有助於經濟成長，商業交流也可以打破國家之間的藩籬。只要把各國的經濟連結起來，就不太可能發生戰爭。英國的自由派政治家科布登（Richard Cobden）大力提倡自由貿易的世界，說那個世界將會「凝聚眾人，撇開種族、信條、語言的對立，讓大家永遠和平共處。」哲學家約翰．彌爾（John Stuar tMill）更是樂觀，他宣稱商業的擴張正「迅速讓戰爭流於過時」。
　　
　　表面上看來，在十九世紀，貿易似乎真的維繫了和平。一八一五到一九一四年間，有人稱那段時期為「長平時期」和「全球化初期」。國際貿易以前所未有的速度擴張，那一百年間進出口總額占全球GDP的比例從二％成長至十七％。然而，商務浪潮的高漲並無法阻止強權之間爆發衝突。一九一四年，儘管英俄兩國是德國的主要貿易夥伴，德國依然對英國與俄國發動戰爭。自由貿易派的理念和希望究竟出了什麼問題？
　　
　　隨著十九世紀的發展，貿易與和平之間的關聯日益模糊。各國開始偏離自由貿易，本來在十九世紀中葉逐漸下滑的關稅壁壘又開始回升。這改變有兩個原因，第一，是另一套相反的經濟理論興起，主張自由貿易只是犧牲對手，鞏固最先進國家的利益。另一個比較隱約的發展是源自於另一個顧慮：工業化雖然讓國家富裕了起來，也導致國家更加脆弱（這也是本書的主題之一）。在工業革命之前，各國大致上是自給自足的，現在則仰賴原物料的進口以及製成品的出口。
　　
　　十九世紀後期，各國對於貿易依存度的共同反應，是建立殖民帝國，以提供本土缺乏的原料和市場，藉此重建自給自足的狀態。十九世紀初盛行的去殖民化（decolonization）到了後期全面逆轉，強權爭相到世界各地占領尚未遭到瓜分的地區。帝國若是缺乏艦隊保護海上貿易，也就沒有多大的用處，所以強權紛紛投入軍備競賽（有些國家在此之前幾乎沒有海軍），打造最現代的艦隊，使他們的艦隊規模在一九一四年之前的二十五年間擴增了四倍。然而，不斷增加的軍事開支反而使他們的不安全感與日俱增。
　　
　　有什麼方法可以緩和這些緊繃的關係？一次大戰後，大家回顧十九世紀的榮景，談論不列顛治世（Pax Britannica）──亦即英國引領潮流，主宰國際經濟和平成長的時期。然而，不列顛治世即使曾經存在，到了十九世紀末也已經沒落，英國的工業霸主地位已成往事。皇家海軍也許仍是全球最大的海軍勢力，但英國已無力限制危險的軍事對手發展或維繫和平。此外，在英國的對手眼中，皇家海軍是一種威脅，而不是令人安心的勢力。在多極化的世界裡，只有合作，才能減少國際紛爭。世界強權有時會召開會議以調解國際間的緊張局勢，但只有那些國家都同意參與時，會議才有可能舉行。一九一四年七月，他們並未參與。
　　
　　一次大戰的爆發，不是為了某個遙遠的殖民地，而是為了巴爾幹半島內陸某個不起眼的地帶，那裡也沒有值得爭搶的原物料。不過，塞拉耶佛刺殺事件之所以造成毀滅性的影響，是因為當時的世界強權既感到恐懼又充滿野心，導致他們不惜一戰。
　　
　　一次大戰的爆發，是擔心工業化意外後果的人最畏懼的夢魘。他們之所以畏懼，不僅是因為工業革命創造的巨大生產力，足以發動難以想像的毀滅性戰爭，也因為參戰者開始透過海上封鎖，掐住對手依賴進口的命脈，以脅迫對手就範。後來，一次大戰在暴亂的士兵與平民要求「和平與麵包」中結束。
　　
　　戰爭結束後，大家試圖把釋放出來的魔鬼收回瓶子裡，但和平協議幾乎是徹頭徹尾的失敗。重申國際貿易不受約束，以及建立超國家機構「國際聯盟」以維繫全球和平，都是為了抒解外貿依存度所衍生的不安。但實務上，貿易已經不像戰前那麼自由了，國際聯盟也證實無法維繫和平，最主要是因為當時已是全球最大勢力的美國拒絕加入國際聯盟。
　　
　　此外，殖民對立的議題幾乎無人解決，戰後只有輸家失去了帝國，讓贏家完全掌握了那些土地。所以戰後的世界比以前更加分立，分成「掌控存活資源的國家」和「欠缺存活資源的國家」。一九二○年代恢復世界貿易的試驗性方案，到了一九三○年代經過經濟大蕭條後，演變成全面的保護主義，這也難怪欠缺資源的國家為求自給自足，開始要求重新分配世界資源。一九一四年以前，表面看來貿易仍是自由的，但暗地裡自由貿易和經濟安全之間的緊繃關係波濤洶湧。到了一九三○年代，掌控原物料的爭論已形成軒然大波，吵得震天價響。
　　
　　結果出現了戲劇性的轉折：十九世紀的自由派逐漸改弦易轍。許多人開始覺得貿易和經濟的相互依存只會導致衝突，經濟自給自足才是和平之道。不僅德國和日本以此作為主張領土權及大舉擴張的理由，就連自由派裡也出現令人意外的附和者，其中最著名的當屬凱因斯（John Maynard Keynes）。
　　
　　但自給自足的動力最終並未促成和平，反而導致戰爭。倘若從第二次大戰中抽走種族殘暴摧殘的表象，最後只會剩下各國的資源之爭，尤其是德國和日本覬覦的俄羅斯和荷屬東印度油田，德日兩國夢想著靠那些油田來打造自給自足的帝國。他們就像以前一樣，試圖利用對方對外貿依存的弱點，掐住對方的經濟命脈。這次空中勢力延伸了艦隊的勢力範圍，使經濟戰爭的殺傷力更勝以往。
　　
　　一九四五年再次出現機會，讓我們掃除釀成那麼多災難的經濟野心與恐懼。幸好，這次美國重新思考其立場。一九一四年以前，美國把「全球化初期」帶來的效益視為理所當然，同時築起全球最高的貿易壁壘。一次大戰後，儘管美國已躍升為全球最強大的國家，卻採行孤立主義，提升關稅。不過，一九一八到一九四五年間的慘烈歷史讓美國的領導人相信，美國不能再這樣孤立下去。他們現在知道，全球化初期的多極化世界本質上是不穩定的。自由取得原物料及進出海外市場，都是一時的幻象。世界強權之間日益嚴重的對立，威脅著這些表象，最終只會摧毀一切。想要確保世界不受經濟民族主義的危害，唯一的方法是重新導入一九一九年承諾做到，但從未實現的自由貿易，並由美國帶頭維繫世界和平。
　　
　　美國新的外交政策是由羅斯福任內的國務卿科德．赫爾（Cordell Hull）規劃，他是採行古典自由派的觀點，亦即國際貿易不僅促進和平，也是和平的必要條件。他主張：「若不拓展國際貿易，國內外都不會安穩。」一九四一年六月，美國和英國一起發表《大西洋憲章》，作為戰後世界的願景，其中第四條直接指出導致德國和日本不惜一戰的經濟不安。同盟國現在致力「促使世界各國，無論大小、勝敗，皆可在同等條件下，為了追求經濟的繁榮，參與國際貿易及取得原物料。」
　　
　　於是，大家再度嘗試建立世界和平。布列頓森林協定（Bretton Woods Agreement）的目的是為了固定各國的匯率，以防止貨幣戰爭。關稅暨貿易總協定（GATT）是為了降低貿易壁壘。這些經濟協議是由新的世界維安勢力撐起的，也就是聯合國，尤其是安理會（以美國為首的戰後聯盟，延續戰時聯合對抗德日的同盟）。
　　
　　這個維繫全球秩序的新組織，是否真的比以前的組織更有效果，從來沒有受到驗證。實際上，冷戰阻止了安理會發揮效用，因為它永遠遭到牽制。不過，冷戰的出現反而讓世界因禍得福，迫使美國擔負起良性霸權的角色──亦即不利用霸權剝奪他國蓬勃發展的權力──也迫使其他的西方國家接受美國的領導地位。於是，戰後的世界不像原本預期的那樣由聯合國主導，而是進入了美國治世。
　　
　　美國治世就像十九世紀的不列顛治世一樣，完全是非正式的，但是更加穩固扎實，因為美國所向無敵的經濟和軍事優勢，遠遠超過了英國以前的地位。此外，各國對蘇聯的恐懼更加鞏固了美國的優勢，相較之下，十九世紀末並沒有那麼可怕的惡勢力，足以消除世界強權之間的對立。
　　
　　如果二十世紀的前半葉不是因為國際緊繃關係而爆發戰爭，而是因為兩大敵對強權的經濟競爭，美國治世就沒有那麼大的用處了。幸好，事實不是如此。儘管蘇聯在軍事和意識形態上是嚴重的威脅，它對西方經濟的穩定並沒有直接的威脅。蘇聯因天然資源豐饒，再加上共產主義先天就偏好自給自足，因而並未參與國際經濟，蘇聯也未與他國爭搶原料和市場。為了保護戰後西方榮景的基礎，西方有必要牽制蘇聯集團（Sovietbloc）的發展，避免全球跌入經濟黑洞。
　　
　　然而，西方帝國的解體，導致西方更難以牽制蘇聯的經濟發展。戰爭期間，美國大力主張「去殖民化」。如果把帝國之間的敵對視為引發世界大戰的主因，那樣的主張是適切的。在真正自由貿易的世界裡，並不需要帝國。但是共產主義的存在導致問題變得更加複雜，不只是因為以前的殖民地可能落入蘇聯集團的手中，也因為社會主義學說把工業化國家和非工業化國家之間的經濟關係描述成不公不義的剝削，並主張經濟的自給自足與保護主義才是大家應該採用的經濟模式。
　　
　　實際上，第三世界的經濟民族主義對全球榮景的威脅，並不像乍看之下那麼大，那主要是因為擁有最重要資源（尤其是石油）的國家，無論抱持什麼政治或經濟理念，都亟欲提升收入。這種新型的經濟民族主義唯一對世界和平與榮景造成嚴重威脅的情況，是發生「以阿衝突」（Arab-Israeliconflict）的時候，那導致一九六七年和一九七三～七四年的石油禁運。然而，矛盾的是，一九七○年代的石油危機並未導致各國回歸經濟孤立主義，反而促進了世界貿易的擴張，更加鞏固了戰後的經濟秩序。
　　
　　在美國的保護傘之下，非共產主義的世界蓬勃發展，就像戰後秩序的建立者當初預期的那樣。德國和日本為了鞏固其世界地位，不再需要仰賴帝國大業與海軍艦隊。歐洲那些曾是帝國的國家也發現，他們不需要殖民地也能蓬勃發展。
　　
　　冷戰的結束以及蘇聯和毛澤東經濟教條的失敗，似乎代表了西方模式的勝利。一時之間，全球似乎真的有可能像一九四五年規劃的那樣，由聯合國來維繫世界秩序。如果那樣說過於樂觀，或許可以說，本來只保護非共產主義世界的美國治世，這下子可以進一步擴展，將保護範圍涵蓋全世界了。但沒想到結果比預期還要複雜，共產主義的崩解反而導致幾個國家在全球經濟中崛起，那些國家本來就對西方打造的戰後秩序沒有好感。一九七○年，中國的外貿總額占其GDP的比例不到六％，後來中國搖身變成全球最大的出口國，如今外貿占其GDP的比例已近五○％。經濟上，中國依循的迅速成長模式，就是日本首創、亞洲其他國家跟進模仿的那一套：以國內的高儲蓄及偏低的匯率來刺激出口導向的成長。但是政治和軍事上，中國覺得它沒有義務遵守美國主導的戰後秩序原則。身為共產主義國家，中國不只在美國的保護傘之外，軍事上也對美國抱持敵意。此外，中國的龐大規模意味著它可不像亞洲四小龍，它有足夠的本事挑戰美國的優勢地位。自從蘇聯解體後，俄羅斯也比歷史上的任一時期更加融入世界經濟。一九七○年，俄羅斯的外貿占其GDP的比例只有七．五％，如今已超過四○％，但它也不接受西方的全球治理原則。過去一向保持中立的印度，如今也崛起成為世界強權，它的成長可能使全球勢力的平衡變得更加複雜。
　　
　　這一切發展下來，結果就像十九世紀末一樣，新勢力的崛起開始質疑原有的地緣政治秩序。我們現在面臨的問題是：這個過程能否平順地發展下去，避免緊繃的局勢重新上演，而導致全球化告終？
　　
　　一九九○年代，俄羅斯與西方國家的關係，以歷史標準來看，算是比較友好的階段。但是進入二十一世紀以後，關係逐漸惡化，甚至接近完全敵意的狀態。俄羅斯在聯合國裡開始積極使用否決權，偏執的程度幾乎和舊蘇聯不相上下。而且俄羅斯也認為冷戰結束時，蘇聯帝國的崩解是令人遺憾的結果，而且其實是可以避免的，它願意竭盡所能去扭轉那一切。換句話說，俄羅斯對全球秩序的觀點已經變成明顯的修正主義者。
　　
　　相較之下，中國的官方立場是，中國的崛起永遠是和平的，對現有的秩序不會構成威脅。不過，有一些原因讓人不敢貿然輕信這套說法。第一，中國根本不認同美國治世所帶來的世界和平。第二，中國的軍事預算急速增加，如今規模僅次於美國，遠超過鄰國。此外，這種軍力擴張的本質，其主要目的顯然是為了阻止美國海軍進入西太平洋。美國海軍從二次大戰以來就掌控該區域，為依賴貿易的國家提供航海安全（例如日本，日本戰後迄今都接受以美國治世取代帝國發展）。只要中國不把掌控海洋視為掌控原料的方法，其實不是那麼危險，但偏偏中國和鄰國為了擴大領海以便開採石油和天然氣，爭搶一些無人島嶼的所有權，導致遠東地區的情勢暗潮洶湧。此外，中國不認同美國治世也讓它更加擔心自己的經濟穩定，因為中國的海上貿易必須穿過狹窄的麻六甲海峽，那裡可能會遭到封鎖。在此同時，該區的其他國家也在強化海軍勢力，以因應潛在的中國威脅。換句話說，遠東地區的種種跡象顯示，他們的心態似乎恢復到一九一四年以前的危險狀態。
　　
　　另一方面，有人認為中國和俄羅斯正密切地融入世界經濟，他們根本沒有興趣破壞這個為其繁榮奠定基礎的系統。根據這個論點，只要串連各國的經濟，讓各國都不想發動戰爭，全球化就能安然無恙了。佛里曼（Thomas L.Friedman）在《世界是平的》中提出的「戴爾衝突防制理論」就是一例：「戴爾理論主張：同屬某大全球供應鏈（例如戴爾供應鏈）的兩個國家，只要一直待在同一條全球供應鏈裡，就不會對彼此開戰。因為身處在大型全球供應鏈裡的人，都不想再打舊時代的戰爭了。」換句話說，「國際貿易的廣泛擴張和迅速成長是世界和平的主要保證。」不過呢，十九世紀的人也是那樣說的。
　　
　　佛里曼就像十九世紀的自由派人士，覺得軍國主義和暴力只是復古的現象。但本書主張的論點在許多方面則更加令人不安：在多極化的世界裡，軍國主義是全球化衍生出來的。工業革命在國家之間創造了新的緊繃局勢。財富的成長伴隨著對貿易的日益依賴，策略的脆弱感油然而生。自由派期待經濟依存將使戰爭的代價變得極其高昂，理性的政府不會去冒戰爭的風險，因此會打消開戰的念頭。結果證實那個希望根本無效，在多極化的世界裡，經濟依存並未導致裁軍，反而促成軍備競賽，最後幾乎免不了都會發生戰爭。
　　
　　很多人因此認為，解決之道是恢復工業化所削弱的經濟自給自足。但是追尋自給自足並非解決方案，因為從原物料的全球分布來看，只有極少數的國家能達到經濟獨立，一國的經濟安穩只能在犧牲他國之下達成。經濟獨立下的和平和經濟依存下的和平一樣危險。
　　
　　唯一的解決之道是恢復全球自由貿易，但這次必須有一股維安的力量在背後支持，讓大家忘記財富的不安全感。一次大戰後，大家曾努力打造這樣的組合，但失敗了。二次大戰後，大家又試了一次，這次成功了，但不是以預期的方式成功的。以前大家總是認為全球維安的角色應該由跨國機構扮演，而不是由單一國家負責。但是至少有一段時間，美國獨霸的地位解決了財富的矛盾不安感。
　　
　　現在的問題在於，除了靠這種良性霸權以外，還有什麼方法可以化解經濟依存所帶來的不安感。想要靠多國政府組成的機構來維護世界和平及避免戰爭，幾乎是不可能了。各國都不願賦予一個國際機構維護和平所需要的權力，而且權力最大的某些國家總是堅持保有對那個機構的決策否決權。本書以二十世紀的歷史為依據，主張我們回歸多極化的世界非常危險。世界的強權若想避免紛爭，就要努力避開歷史的陷阱，別再重蹈覆轍。　

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ISBN：9789869344265
叢書系列：中國與世界
規格：平裝/396頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>國際關係

►GO►最新優惠► [書籍]大國的不安：為什麼經濟互相依賴不會帶來和平？為什麼多極化的世界非常危險？

第一章 全球化初期（節錄）
 
不列顛治世和歐洲治世的侷限
 
大家把十九世紀稱為全球化初期。當然，十九世紀集合了國際貿易成長、溝通成本下降，以及交易自由，似乎很符合這樣的描述。此外，大家也稱這個時期是不列顛治世—此時世界經濟經歷了前所未有的成長，軍事衝突相較於前後兩個世紀也很小。但是這番和平的榮景有多少是真正來自於不列顛的治理？
 
十九世紀中葉，英國的地位確實很卓越，拿破崙戰爭的勝利讓英國在全球所向無敵。法國殖民帝國的殘餘勢力，在出售給美國以及英國的吞併下消失了。一八二○年代，西班牙和葡萄牙位於美洲的殖民地獲得獨立。相反的，大英帝國即使少了北美十三殖民地，勢力依舊強大，在美洲、印度次大陸、澳洲仍擁有廣泛的領土。雖然後續幾十年，英國已無意進一步擴張領土，但仍以精明的眼光陸續取得開普敦、亞丁、新加坡、香港等戰略基地，以鞏固帝國的全球勢力。大英帝國的勢力受到皇家海軍的保護，在拿破崙戰爭結束時，皇家海軍的軍艦實力約是其他國家軍艦的總和。即使戰後英國縮編了海軍勢力，整個十九世紀皇家海軍仍處於全球獨霸的地位，並在一次大戰爆發以前始終維持「兩強標準」（two-powerstandard）—亦即皇家海軍的艦隊實力至少要等同於緊追其後的兩國海軍加總起來。
 
英國除了有強大的海軍和遼闊的帝國以外，在工業發展上亦所向無敵，並在十九世紀中葉達到顛峰。一項研究顯示，一八六○年英國的製造產能占全球的三五％，人均工業化的程度是最大對手的三倍。英國工業化之所以如此先進，擁有豐富的煤礦和鐵礦是一大因素，煤與鐵是工業革命的兩大關鍵原料。煤炭為運輸及工業提供了燃料，再配上豐富的鐵礦，為重要的鋼鐵工業奠定了穩固的根基。一八五○年，英國的鋼鐵產量占全球總數的一半，產煤量占全球的三分之二。豐富的煤礦不僅促進了國內產業的蓬勃發展，也使英國變成這項重要商品的主要出口國。隨著汽輪取代帆船，煤炭也幫英國鞏固了造船和航運界的領導地位。一八八○年，英國蒸汽商船的噸位是世界其他國家總和的二．五倍。

ISBN：9789869344265
叢書系列：中國與世界
規格：平裝/396頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>國際關係

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理性選民的神話：我們為什麼選出笨蛋？民主的悖論與瘋狂(The Myth of the Rational Voter: Why Democracies Choose Bad Policies)～推薦！

作者簡介

布萊恩‧卡普蘭（Bryan Caplan）

　　1997年畢業於普林斯頓大學，獲經濟學博士學位。現為美國喬治梅森大學經濟系教授。主要研究領域包括公共經濟學、公共選擇、心理學與經濟學、家庭經濟學等。曾在《美國經濟評論》、《經濟學雜誌》、《公共選擇》、《法律與經濟學雜誌》、《社會科學季刊》等學術期刊發表文章。《理性選民的神話》是他的第一部學術專著，於2007年在普林斯頓大學出版社出版後，獲評選為《紐約時報》、《金融時報》政治類年度好書、獨立出版人圖書獎銀獎。

譯者簡介

陳鴻旻（前言、序章、第一、二章）

　　台灣大學經濟系畢業，元智大學財務金融學系碩士。現專事翻譯。

潘勛（第三、八章、結語）

　　台灣大學外國語文學系畢業，台灣師範大學翻譯研究所肄業。曾任中國時報國際新聞中心的撰述委員。

劉道捷（第四、六、七章）

　　台灣大學外國語文學系畢業，曾任國內財經專業報紙國際新聞中心主任，現專事翻譯。曾獲中國時報、聯合報年度十大好書獎及其他獎項。

鄭佩嵐（第五章）

　　台灣師範大學翻譯研究所畢業。譯有《面對風險社會》、《管理學》等書及各類型文章。
 

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　　．2016年6月英國脫歐公投，以些微差距脫歐成功，但有八成以上的民眾根本不知道歐盟是什麼？隨即有400多萬選民希望重新投票。
　　．2016年美國總統大選中，為什麼醜聞幾乎變成川普與希拉蕊的辯論重點？
　　．為什麼小布希的競選策略是恐懼，而歐巴馬則是希望？
　　．歷史證明，保護主義與最低薪資政策可能加劇金融危機，但為什麼仍有許多國家堅持施行？

　　理想的民主制度，是每一位選民都能仔細研究候選人的政見，為自己的利益，投下理智的一票。如此，社會就能取得利益的最大公約數。但我們常常覺得自己支持的政客表現不如人意，政府推行的政策也沒有效果。人民最大的疑問是：「我的一票究竟能決定什麼？」

　　※一人一票得到的最佳答案？

　　本書作者卡普蘭提出「反市場」、「排外」、「創造就業」、「悲觀」等四種偏見，解釋這些偏見如何影響政策。以2016年6月的英國脫歐公投為例，當BBC記者訪問民眾對於脫歐的看法時，民眾的回應出乎預料：「我投脫歐，但是我沒有想到真的會脫歐！」投票成為普羅大眾宣洩情緒的管道，當民眾普遍不贊同自由貿易，認為如果沒有貿易保護，外國人就會得到本國人應得的利益，甚至搶走自己的工作機會時，選民的某些投票行為，就只是為了教訓政治菁英，但在表達情緒之後，卻無法估計選舉結果所付出的代價。

　　※民主的缺陷，就是人性的缺陷

　　畢竟，民眾喜歡聽政治人物的八卦與小故事，尤甚於研究政治與政策。政客的明星特質容易吸引普羅大眾的目光，抵抗敵人與成長救贖的故事激勵人心，短期見效的政見更是投選民所好。1992年美國總統大選，82%的民眾都知道老布希的狗叫什麼名字，但不知道老布希與柯林頓都贊成死刑；而2000年，小布希的競選團隊，要求小布希不要與民眾談經濟，只談恐怖主義造成的恐懼與年少輕狂的救贖；2008年，歐巴馬則主打不畏艱難的改革形象與非裔身分。這些都是選民朗朗上口的故事，但都不是真正的政策。

　　※選民真的「無知」嗎？投錯票的代價

　　傳統政治經濟學家認為，選民並不清楚自己的期望，因此他們會「無知」地胡亂投票，這種無知的隨機性，讓好壞決策互相抵消，此時，只需要有少部分的有識之士，為群眾投下「智慧」的一票，社會便能逐步邁向盡善盡美。本書推翻這個觀念，卡普蘭研究指出，大眾的投票行為容易受到政治智識與偏見影響，意味他們會有「意識」地投票，甚至在選擇上理由完整，選民的行為看似「理性」，卻導致我們無法預計選擇後的結果是好是壞，

強力推薦

　　「本書結合經濟、政治、心理、哲學，與歷史等學科的洞見，為民主的缺陷提供睿智的解答。」──美國經濟顧問委員會前主席 格里高利‧曼昆（N. Gregory Mankiw）

　　「本年度最棒的政治類圖書。」──《紐約時報》尼可拉斯‧紀思道（Nicholas Kristof）

　　「這本書或許會讓你莞爾一笑，或者讓你眉頭深鎖，但絕對不會讓你覺得乏味。」──普林斯頓大學 艾倫‧布林德教授（Alan S. Blinder）
 

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前 言 為非理性選民開立藥方
緒 論 民主的悖論
第一章 超越集體的奇蹟
第二章 經濟學的系統性偏見
第三章 來自《美國國民與經濟學家對經濟看法之調查》的證據
第四章 古典公共選擇與理性無知的失靈
第五章 理性的非理性
第六章 非理性行為與政策的制定
第七章 非理性與供給政治學
第八章 「市場基本教義派」對比民主的宗教
結 語 大讚愚行研究

 

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前言

為非理性選民開立藥方

　　本書的成功遠超出我的預期。不過真正令我感到意外的是，批評著也多半言之有理。我承認廣大讀者是我的目標，從一開始我就著眼於超越學科訓練與意識形態的界線，為具備常識的讀者找到共通的基礎，建基於之上。但我不太看好自己能成功推廣，畢竟，本書定位不是要爆學術爭論的冷門，而且它還質疑民主這世俗宗教的教條，敦促讀者離開教堂。

　　顯然已有為數眾多的傑出腦袋默默質疑這些教條。我多少料到《經濟學人》會坦言不相信選民理性，但尼可拉斯．紀思道在《紐約時報》指稱本書是「今年最棒的政治類圖書」，讓我很驚訝。多數書評沒有如此盛讚。只有少數媒體宣稱選民是理性的，或為我批判的「普遍的經濟學誤解」出聲相挺。有幾位喬治梅森大學的同僚批評我有「菁英主義」，雖說如此，我真正的失算是低估優秀批評的持平程度。

　　然而幾乎每個書評都提出異議，有些合乎我的論點，甚至蘊涵在其中。《經濟學人》的玩笑開得很對：「作者端出牛肉，可是不會當選。」我也能體會文中對「作者的診斷優於處方」的評論。可是措詞要改一下，病人不吃藥，不能怪到處方頭上。本書包含許多可行的改革，可惜礙於選民的不理性，不太可能付諸實行。

　　這並非表示無計可施，本書沒有要訴諸宿命論，不過如果要有進展的話，也可能姍姍來遲。民主制度留有餘裕，最後一章有解釋，如果要更合情理地推動政策，就用得到這份餘裕。

　　我相信維吉尼亞州的選民，不會想要我針對民眾的錯誤觀念寫書或講課，雖然原因還是個謎，但他們對我的作為還算通融。另一個普遍的批評，是說我忽視民主的象徵與／或正當權力。路易斯．曼南德在《紐約客》說：

　　敗選的陣營必須吞下結果，必須把多數的意願視為有正當性，唯一可望做到這件事的法子，是自覺有在過程當中發聲，即使實際上來說，不過是象徵性地出聲也沒關係。安定是民主政治的大利多，容忍愚蠢的意見相較之下是微小的代價（像是經濟學家的口吻）。

　　類似的不滿沒考慮到我在全書一再指出觀點：民主有分程度。我們沒必要在放棄民主以及無止盡容忍多數人青睞的愚蠢政策之間二選一。美國有超級多數、最高法院，及聯邦準備等獨立機構的規定，政體仍相當穩定。民主即便增加更多限制，也不見得有內亂之虞。

　　有些批評說我的方案自相矛盾，說我假定經濟學的共識可靠，怎麼會得出經濟學的共識否認的結論。克里斯多福．海耶斯指出：

　　這本書自打嘴巴。作者想要假定經濟學家的共識確有根據，可是經濟學家的共識是理性的選民，這無疑正是作者想要使人相信有錯的立場。

　　若我假定的是，經濟學家的共識不會出錯，這說法就萬無一失了。但實際上我的假定僅是比照其他專業人士，在證據不足時，推定經濟學家沒有犯錯，舉證的責任要由質疑專家共識的一方承擔。既然共識的一部分是假設理性的選民，唱反調的我，責任就是反駁這點，於是我寫下本書。

　　最嚴肅的批評也最奇怪。有些批評者，如《華爾街日報》的丹尼爾．卡斯，否認大眾的錯誤觀念能對政策產生實質性的影響。

　　作者在本書絲毫未指證愚笨選民的偏見引發了差勁的公共政策。以自由貿易來說，作者指出支持自由貿易的聲音，在1977年降到谷底，只有18％的美國人支持取消關稅。三年後，雷根競選用自由貿易當作政見，進一步與加拿大簽署了歷史性的自由貿易協議，並為墨西哥的自由貿易奠定基礎。

　　卡斯在結論時說：「選民偏見在這幾年激起了若干愚蠢的全國爭議，不過很少成就愚蠢的國家政策。」 其實他是以民眾的聲音不會有人理會來為民主辯解。

　　本書明白表示，考慮到民意，民主政府的決策好的超乎你的預期，但這沒有民意無關緊要的意思。若選民的偏見對政策沒影響，保護主義措施一開始是怎麼出現的？經歷三十年的自由化後，保護主義怎麼還沒消失？最有力也最簡單的解釋是，為之背書的政客有拿到選票，後繼者怕拿不到選票，也不敢更弦易轍。

　　卡斯可能說對的地方是，這幾年選民偏見幾乎沒促成新的愚蠢政策（可惜有伊拉克戰爭這個大反例），可是有二個地方讓人誤導。首先，由於僵局讓現狀動彈不得，近年來幾乎什麼類型的新國家經濟政策都沒推出；其次，卡斯的焦點放在政策如何改變，而非存在什麼政策。評判民主成不成功，不該只看惡政是否受到節制，或長年積弊是否獲得矯正。

　　儘管媒體平心報導，我依舊很懷疑本書是否真的改變學界。象牙塔內，存在極大的心智慣性和從眾壓力。即使是同意選民非理性的教授們，有可能「自尋死路」嗎？畢竟重新來過的難度更高。

　　然後我還是很樂觀。行為經濟學氣勢正焰，做應用經濟學研究，難免多少會學到實證心理學。行為政治經濟學不至於遠遠落後。運氣好的話，經濟學家在研究與教學兩方面的信念衝突，會以嚴重的認知失調告終。一旦經濟學家承認選民跟自己的學生沒兩樣，下限只有更低，就會準備好動手解開政治與政策的謎團。

　　等到經濟學家覺悟這點，其他社會科學的學者，特別是政治學，可能會傳來讚聲。對「經濟學家的傲慢」所發的牢騷，往往沒點出問題，但想到多數經濟學家對實證政治科學的漠不關心，我得承認這項指控多少不無道理。經濟學家不關心民意，是非常糟糕的現象，舉例來說，如果不多少看一下人們怎麼想，以及要什麼的文獻，要如何建立公共及特殊利益衝突的模型？好在，政治科學的學者沒這麼小心眼，以我的經驗，經濟學家上門提問，他們會欣然釋疑。

　　多寫書是我對經濟學家同儕的另一項建議。一篇論文的篇幅僅僅足夠挑起一或二個普通觀點，除非你將一般常識視為理所當然，否則你的論文將會讓你顯得難以理解，好一點是令人混淆，差一點是不知所云。書的話，就有時間娓娓道來，而且一本內容普通的書，也很可能比任何一篇論文的讀者多。就我個人來說，可惜沒有更早就開始寫書，我計畫未來的職業生涯以出書為主。

　　我得說，普林斯頓大學出版社的殷勤對待，也許讓我產生誤解。社長彼得．杜赫提（Peter Dougherty）在數年寫作期間一直鼓勵我；編輯提姆．蘇利文（Tim Sullivan）從交稿到發售一路專業引導、指點的電子郵件，總是即問即回；文編理查．伊索邁基（Richard Isomaki）不辭辛勞，一行一行校改本書；英語版書封設計師法蘭克．馬戶（Frank Mahood）的巧手，把一本談選民非理性的書，變成令人心動的架上商品。最後，充滿活力的公關潔西卡．佩利恩（Jessica Pellien），設法將不起眼的經濟學教授，推銷到全國各大媒體版面，我不曉得她怎麼辦到的，但衷心感謝。
 

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ISBN：9789865797904
叢書系列：泛讀
規格：平裝/420頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治制度

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系統誤差的現實
 
如今將自由貿易拒於美國門外的公民普選，以前肯定也會禁止多軸紡織機和動力織布機。──威廉．萊基，《自由與民主》
 
「集體奇蹟」顯示，即使全體選民無知消極，民主仍能良好地運作。民主賦予聰明與不怎麼聰明的人相等的發言權，但政策端視有識之士。研究一再指出選民欠缺知識不是重點。
 
不過有一種事實證據，能把「集體奇蹟」拉下馬。奇蹟的條件是選民沒有犯下系統誤差，這意謂著，我們不必糾結於選民的錯誤，不如把火力集中在關鍵且尚未探討的問題：選民的錯誤具有系統性的嗎？
 
我們有充分的理由提出質疑，就像索羅維基提出猜測牛的重量的案例，平均答案通常與正確答案相去不遠。不過認知心理學列出了一長串系統性錯誤的清單。這門研究應當能使人放開心胸，接受選民系統性犯錯的可能性。
 
可惜，心理學文獻本身範圍有所不及，一般認知與特定的政治決定兩者之間，連結太過鬆散。一個人也許整體判斷能力普通，但對特定事務的判斷過人。選民也許不懂統計，但察覺得出政策孰好孰壞。所以說，問題要更精準一點：對於切身的政治問題，選民的錯誤是系統性的嗎？
 
我得說答案確實如此。本書提出扎實的實證，起碼證實經濟學的觀感，充斥嚴重的系統誤差。我強烈懷疑許多學科的情況雷同，至少在經濟學的範圍，爭端已經底定。一般人不懂市場這隻「看不見的手」，能調和私人貪念與公共利益，我稱之為「反市場偏見」（antimarket bias）；一般人低估與外國人互通有無的好處，我稱之為「排外偏見」（antiforeign bias）；捨生產而把就業與繁榮等而視之，我稱之為「創造就業偏見」（make-work bias）；最後，一般人太易於認為經濟狀況不好而且正在變壞，我稱之為「悲觀偏見」（pessimistic bias）。

ISBN：9789865797904
叢書系列：泛讀
規格：平裝/420頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治制度

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金門民主化的進程：五合一選舉與組織動員[Jin Men Min Zhu Hua De Jin Cheng ： Wu He Yi Xuan Ju Yu Zu...]～推薦！

作者簡介

林政緯

　　學歷：國立政治大學國家發展研究所法學博士

　　研究領域：國際關係理論、政治經濟學、政黨與選舉制度、臺灣地方政治

　　經歷：國立金門大學圖書館館長、國立金門大學通識教育中心主任

　　現職：國立金門大學國際暨大陸事務學系副教授

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　　由於金門身處離島地區，長時間處於封閉及保守的時空背景，但是隨著金門縣經濟發展，在面臨新的群體及文化的融入後，選舉環境亦產生結構上的變化。本書主要目的在於分析2014年金門縣地方選舉之結果；並藉由瞭解地方民主選舉的制度後，進而觀察選舉過程中的整體現象。冀透過本書，可對金門縣民主發展及政治文化之探究，盡一份棉薄之力。

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第一章 緒 論
第一節  研究動機與研究目的
第二節  研究方法與研究假設
第三節  研究限制

第二章 金門縣農會及漁會與宗親會在地方選舉中角色分析
第一節  農會與漁會概況、勢力發展及分布
第二節  農會與漁會對金門地方自治選舉之影響
第三節  宗親會概況與勢力發展及分布
第四節  宗親會對金門地方自治選舉之影響

第三章 2014年金門縣縣長與縣議員選舉
第一節  2009年金門縣縣長與縣議員選舉分析
第二節  2014年金門縣縣長選舉分析
第三節  2014年金門縣縣議員選舉分析

第四章 2014年金門縣鄉鎮長選舉
第一節  宗親及政黨與選舉風氣對金門縣鄉鎮長選舉之影響
第二節 2014年金門縣鄉鎮長選舉分析
第三節  2014年金門縣鄉鎮民代表選舉分析

第五章 2014年金門縣村里長選舉
第一節 政黨認同及宗親力量與投票行為之關係
第二節 選民服務及選務合併與投票行為的關係
第三節 2014年金門縣村里長選舉結果分析

第六章  結 論
第一節  研究發現
第二節  研究檢討與建議

參考文獻

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ISBN：9789865681708
叢書系列：當代臺灣研究
規格：平裝/282頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>其他

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ISBN：9789865681708
叢書系列：當代臺灣研究
規格：平裝/282頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>其他

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權民一體論：遞進自組織社會[Quan Min Yi Ti Lun ： Di Jin Zi Zu Zhi She Hui]～推薦！

作者簡介

王力雄

　　一九五三年生，籍貫山東，漢族。他曾以「保密」為名，出版了震驚海內外的長篇政治預言小說《黃禍》，引起全球媒體的追蹤報導。該書曾入選為「二十世紀中文小說一百強」（《亞洲週刊》），至今仍在港臺以及海外暢銷，大量盜版更流傳於中國大陸。這位曾被國際媒體譽為「中國最敢言的作家」的其他著作還包括：《天葬：西藏的命運》（漢人所寫關於西藏的著作中最客觀公平也是最好的一本書）、《溶解權力──逐層遞選制》（作者自認本書分量超過《黃禍》、《天葬》二書的加總）、《遞進民主》（作者針對中國未來的政治前途，所勾勒的理想藍圖）、《我的西域，你的東土》（作者在新疆歷經牢獄之災，實際走入維吾爾人之中寫成的著作）。
 

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　　大規模社會離不開間接溝通。本文將間接溝通結構對溝通的掌控視為權力。當間接溝通的結構不容民眾對其溝通，只按自身需要溝通民眾時，權力便與民眾分離，社會分成有權和無權二元，溝通樞紐成為當權者，權力為其私有。以往的政治思想大都默認權力是一種獨立存在，只考慮如何對其制約與馴化。本文則把消除權力與民眾的分離視為解決問題的根本，並提出實現權民一體的操作方法——遞進自組織，讓權力重歸溝通。

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前言
1.    二元社會
2.    溝通結構
3.    權民分離
4.    人與正義
5.    社會意志
6.    權力調整與更新
7.    代議制的進步與局限
8.    問題
9.    意志的「求和運算」
10.    遞進自組織
11.    當權民一體
12.    實現超越
13.    轉型
 

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序

　　理論可以分成兩類，一類是在經典體系中辯論、挖掘和發展；一類是構造一套自己的概念與邏輯。前者屬學術，受學術體制的供養、約束和保護；後者往往只能置身邊緣獨自思考。其實經典體系無論看上去多神聖，最初也都曾位於邊緣。不過，現今學界對新創體系的排斥也非完全無理。每個領域都有了各自的經典體系，代代學者在那塊田地上耕耘澆灌使其不斷生長，足以滿足該領域的大部分需求。新創體系即使有獨特之處，卻不是非有不可，沒有必要讓其擾亂既定的格局。因此學界對新創體系普遍採取漠視的態度，任其在邊緣自生自滅。

　　單從解釋世界的角度，我同意迄今已有的經典體系基本夠用，不一定需要新創體系。想得到學界認可，就納入經典體系「老老實實做學問」，建樹不過是在「巨人肩上」微微踮腳。若想另起爐灶，便只能當作自娛，不要指望得到關注和承認。不過有一種情況是例外—若是為改變現實世界提供的方法，當那方法構成完整的操作體系，便不可能不對現實世界有全新的認識。或者說，可改變世界的操作體系背後，必然少不了重新詮釋世界的體系，由此才能支撐其推動的變革。否則，既有的經典體系既不能提供對其變革的說明，更無法提供支持變革的佐證。這種時候，新體系的問世便成為必需。

　　我將本書命名為「權民一體論」，其中不攙雜任何學術野心，無意挑戰經典體系，只是為我多年思考的操作體系—遞進自組織—進行解說，論證其何以正當，何以可操，何以能解決當今社會面對的問題。「問題」在先，「主義」在後。此書的目的和興趣，在方法而非理論，並始終以感恩之心從經典體系廣汲養分。

　　不過，談到方法又會觸碰到學界對「開藥方」的忌諱。在二十世紀的各種社會改造失敗後， 學界對任何「總體性」—尤其對關於社會的設計和操作恐避之不及。海耶克（Friedrich August von Hayek）認為追求社會正義是通向奴役之路，在於事先樹立「理想」必定同時確定路徑，從而會剝奪人的自由選擇和行為，「理想」的確立者成為當然指路人和裁判者，奴役由此而生。他贊成出於人的活動而非人的「明確意圖」所形成的「自生自發秩序」。這已基本成為中國學界的共識。的確，以往的社會設計及操作體系多數造成災難。然而社會發展既然受人類能動的強烈影響，設計就不會不起作用。處處進行設計的人類怎可能不設計社會？面對層出不窮有「明確意圖」的干涉，堅持「自生自發」等於拱手讓那些「明確意圖」自行其是。「老大哥」們不會因學界否定而放棄「總體設計」。我們哪怕只為避免納粹、文革、紅色高棉一類災難重演，也不能不從總體的角度應對。況且人類目前面臨的生態危機、族群衝突、科技奇點等，都離不開總體性解決。發展可以自發進行，節制卻不能自發實現；經濟活動可以自發運轉，價值與正義卻不能自發降臨。當社會前途越來越取決於普遍正義與共同節制時，放任的自由不可能勝任，在原框架內的「零星工程」或「自生自發秩序」也無法超越，除了進行轉換體系的總體變化，別無他途。

　　設計不是問題，設計了什麼才是問題。美國從一片荒原變成超強大國，那幾十個集聚費城的人類頭腦殫精竭慮的設計正是決定因素之一。需要區分的是兩種設計，一種是對目標的設計，即過去那些造成慘痛教訓的烏托邦；另一種是對方法的設計，即海耶克所說「會產生秩序的規則」—美國憲法是這種規則，遞進自組織也是這種規則。主義著眼應該怎樣，方法卻著手於能夠怎樣。不同的社會形態歸根結蒂在於採取了不同方法—使用奴隸、封地建邑、代議制、三權分立、競選、國有化……正是不同方法的出現與實施，造就了不同的社會與時代。

　　當然，可以劃時代的方法一定會觸及本質，因此必會蘊含解釋世界的主義。沒有主義的方法只是雕蟲小技，不可能劃時代。主義與方法的相輔相成一直是人類社會進步的源泉。今天，從東方到西方，人們普遍喪失信心，四顧茫然。相互競爭的舊體系在各自的困境中步履蹣跚，難以自拔。面對這種方向迷失和窮途末路，故步自封的學術只會變著花樣老生常談，冷凍在邊緣的思想只能顧影自憐或孤芳自賞。足以開闢新時代的大方法和新主義最終能否問世並造就新社會，謀事雖然在人，成事卻需在天。

　　追溯下來，這些年我對本書所談的方法有過三種稱謂。一九九八年出版的《溶解權力》（明鏡出版）稱之為「逐層遞選制」—源於我從一九七五年開始構想並在一九九一年出版的《黃禍》一書（明鏡出版）中描述過的選舉方法。迄今圍繞此構想的內容已擴大許多，但是「逐層遞選制」仍佔據一通百通的位置。《溶解權力》為其建立了理論框架，這個稱謂卻被認為有些狹窄，容易被理解為只是關於選舉的技術調整，缺少引向新型社會的想像。

　　我在二○○六年出版的《遞進民主》（大塊文化）一書中改稱「遞進民主」。定義擴展為「逐層遞選制+ 遞進委員會制」。這個概念增加了涵蓋性。問題在於「民主」是當今誰都要戴的帽子，專制政權也如此標榜，從而被搞成了含義模糊的形容詞，讓人對其不加深思，甚至把「遞進民主」理解為民主需要循序緩行，和我的本意背道而馳。

　　本文使用「遞進自組織」，比「遞進民主」偏重體現方法，又比「逐層遞選制」涵蓋面廣，可同時包納「遞進委員會制」，也更適合本文從「自組織」切入的論述。不過這並不意味我拋棄了「遞進民主」之稱。綜合而論涵蓋性和延展性，我認為最貼切的稱謂仍然是「遞進民主」。

　　感謝Jessica Noble 對本文研究寫作過程的長期支持。

　　感謝多年來與我就遞進民主進行思想碰撞的陳宜中、林猛、李曉林、李嵐、郭玉閃、王彥、王超華、PerryAnderson、蕭瀚、張祖樺、陳子明、劉蘇里、劉曉波、吳思、梁曉燕、王維洛、盧躍剛、徐向東、冼岩、海壁、黃渡海、李依燃、王偉、周濤、于奇、陳冠中、潘婧、陳志偉、李憲源、朱建剛、陳越、楊支柱、朱雨心、鄧白洋、劉自立、陳初越、凌幼娟、知原、韓建濤、汪曉濤、楚望台、崔衛平等人士。

　　感謝多年來在我研究和推動遞進民主過程提供過幫助的盧紅、郝明義、達賴喇嘛、桑東仁波切（Samdhong Rinpoche）、郝維真、呂邦列、閆玫娟、曲輝、劉毅、王江雁、王建軍、穆軍、史克(Bertha Sneck)、Carma Hinton、何頻、湯皓全、韓方明、柯銀斌、嘉日洛珠(Lodi Gyari)、才嘉、次丹旺秋、更特才讓、鄧儀、王小強、張木生、林培瑞（Perry Link）、Elliot Sperling、蕭強、蔣慧娜、王我、冉麗芳、郜華欣、侯笑如、徐曉、楊明輝、童屹等友人。

　　感謝妻子唯色和去年去世的母親鄭荃在我沉迷思考的寂寞歲月與我的相濡以沫。

　　感謝台灣大塊文化出版公司、明鏡出版社、香港社會科學出版社出版我的有關作品。

　　感謝本書編輯張人弘先生。

　　感謝《香港社會科學季刊》、《領導者》雜誌發表我的有關文章。

　　感謝多維網、博訊網連載我的有關文章。

　　感謝互聯網，除了作為便捷的交流管道和材料來源，更有眾多網友給我帶來啟發和鞭策。
 

►GO►最新優惠► [書籍]權民一體論：遞進自組織社會

ISBN：9789862137383
叢書系列：FROM
規格：平裝/240頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治制度

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直接溝通的限度

人類在文明前階段結成以血緣為紐帶的小規模群體。那時並非如霍布斯（Thomas Hobbes）描述的「一切人對一切人的戰爭」，群體內部以合作為主，不是因為契約意識，也非為了自由平等。人性確如霍布斯說的追求自利，但自利不意味只有相互搶奪，合作也是一種自利。群內每個個體的生命安全乃至飽暖都離不開群的合作。這一點甚至無需演化成人才能明白。以群進行合作的關係在動物界普遍存在。這種互助群符合組織學概念的「自組織」及「自發秩序」。

然而在不同的群體之間，便經常處於霍布斯描述的戰爭狀態。專家觀察到與人類血緣最近的黑猩猩群體經常伺機獵殺相鄰黑猩猩群體的成員。而人類群體之間的殺戮直到近代都可看到（如臺灣原住民稱為「出草」的獵首，到二十世紀日治時代才徹底革絕）。每個群體都盡可能用暴力消滅或驅逐鄰近的群體，為自身的繁衍壯大爭得生存資源和空間。學者們普遍相信這是上古時代人類群體間的基本關係。

為什麼群體內部可以合作，群體之間就相互殺戮呢？形成群的自組織機制為什麼不能一直擴大，讓合作隨之擴大？反而當群體繁衍擴大到一定規模就要分裂，並走向競爭與敵對？在各種因素中，除了資源的限制，直接溝通的限度是另一重要因素。

以保證合作所需的群內秩序為例，首領作用是決定性的。但無論首領是以原始群的體力搏鬥勝出，還是血緣群的按輩分產生，或是再後來的氏族公社推舉，都需要其產生過程被群內所有成員充分瞭解，才能給予承認和服從；首領履行職責——指揮捕獵，維持秩序，保護領地，與其他群體作戰，也要被群體成員充分知曉，才能與之配合，共同行動。更不要說一個自組織群體的成員相互瞭解，實現合作，也必須能夠充分地直接溝通。

實現充分直接溝通的群體規模是多大？不同情況各異。十數人臨時聚會聊天，要麼有人插不上嘴，要麼自然分夥各說各的，即是超出直接溝通的限度；全天候相處的氏族公社，即使上百人也可以彼此熟悉，充分溝通；對此，除了前面的排列組合計算，還有牛津大學人類學家鄧巴（Robin Dunbar）的150定律（Rule Of 150，或稱「鄧巴數」），確定人類智力允許的社交人數是150人……不過，具體限度到底是多少，不需要追求精確的定量，承認有限即可。

ISBN：9789862137383
叢書系列：FROM
規格：平裝/240頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治制度

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川普這種生物：被世界討厭的勇氣(全)(A Child’s First Book of Trump(全))～推薦！

作者簡介

麥可‧伊恩‧布萊克　Michael Ian Black

　　作家、諧星兼演員，目前參加《流金歲月》、《加菲根秀》、《哈啦夏令營：第一天》等電視節目的演出。麥可定期在全美巡迴演出單人脫口秀，也著有暢銷書籍：《My Custom Van: And 50 Other Mind-Blowing Essays That Will blow Your Mind All Over Your Face》、《You’re Not Doing It Right: Tales of Marriage, Sex, Death, and Other Humuliations》；童書包括《Chicken Cheeks》、《The Purple Kangaroo》、《A Big Parade Is a Terrible Idea》、《I’m Bored》、《Naked!》以及《Cock-a-Doodle-Doo-Bop!》。麥可與妻子及兩個孩子住在康乃狄克州。

　　官網：michaelianblack.com。

繪者簡介

馬克‧羅森塔爾　Marc Rosenthal

　　馬克為許多童書繪製插畫，包括艾琳‧羅森塔爾所著的《I Must Have Bobo!》、《I’ll Save You Bobo!》及《Bobo the Sailor Man!》；梅‧福克斯的《The Straight Line》；馬克自己所著的《Phooey!》。馬克的插畫散見於《紐約客》、《時代雜誌》、《富比士》、《財富雜誌》、《大西洋月刊》、《紐約時報》、《波士頓環球報》、《華盛頓郵報》以及其他出版社。

　　官網：Marc-Rosenthal.com。  

譯者簡介

甘鎮隴

　　畢業於加拿大西門菲莎大學心理系，現居臺中，從事翻譯多年，工作內容涵蓋各種領域。小說譯作包括：《玻璃王座》、《魔獸》、《星際大戰》、《闇黑之心》、《星河方舟》、《完美世界》系列；《末日預言》、《精靈高中》、《黑暗之門》、《天使殺手》等。

　　個人信箱：solargoer@gmail.com

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　　從不被看好到與希拉蕊對決選總統！
　　川普很瘋狂，川普爭議很大，但當大家都在談論川普，你也是時候該認識川普了！

　　【中文版超級用心der～】
　　▍特別設計：中英對照版，原作者之用心與翻譯之絕妙都值得細細品味！
　　▍特別加贈：關於川普的梗一二三，看完就長知識！

　　【很快地介紹一下川普大大】
　　▍美國大富翁，身家達到45億美元！
　　▍投資觸角遍及房地產、賭場、娛樂公司、飯店、航空公司、金融等產業！
　　▍頭銜有川普集團總裁、實境秀明星、作家、政治人物等等，說不定還會有個美國總統？
　　▍代表美國的共和黨參與2016年的總統選舉，將與希拉蕊對決！
　　▍渾身細胞皆由爭議組成，反對寬鬆移民政策，不但說要在美墨邊境蓋圍牆還要墨西哥付錢！

　　【關於川普，你困惑了這麼久，往後大概還要繼續困惑下去】
　　▍聽說小時候不讀書，長大就變川普？(那到底是好還是不好？)
　　▍川普這麼狂，你媽知道嗎？(一本書增加國際觀快告訴媽媽！)
　　▍遇到野生的川普時，你該怎麼辦？(而且他還要選美國總統！)
　　▍給他當選我是要怎樣教小孩？(嘿，投票正是一場思辨的過程！)

　　【看你骨骼精奇，這本關於川普的祕笈就賣給你了】
　　▍創意令人拍案叫絕！同步稱霸亞馬遜圖文書政治類、諷刺類、幽默類榜好幾週！
　　▍宇宙也關注的世紀之戰，美國選舉結果，臺灣同樣發燒，多家搶著出版！
　　▍《蘋果日報》、《ET Today》、《Yahoo奇摩》、《風傳媒》、《洛杉磯時報》、《紐約每日新聞報》、 《紐約客的出版筆記》……等等，各大媒體及書訊部落客爭相報導！
　　▍大人用好，小孩也佳！完全模仿童書口吻的諷刺圖書！
　　▍教導孩子理解「川普類生物」奇特觀念的第一本書！
　　▍《紐約時報》暢銷作家兼喜劇演員麥可‧伊恩‧布萊克，為了迷惑的家長們突發奇想執筆！
　　▍《紐約客》、《紐約時報》、《時代雜誌》插畫家馬克‧羅森塔爾神來一筆，創造超傳神金髮噘嘴馬鈴薯人！

　　【作者跟繪者說】
　　獻給所有黑特和魯蛇──麥可‧伊恩‧布萊克（M.I.B.）
　　獻給威爾和茱莉雅，願你們前途無量無川普──馬克‧羅森塔爾（M.R.）

　　沒有最狂，只有更狂！
　　奇特生物「老美川普」來襲，
　　馬鈴薯型身材，一根腸子通到底！

　　親愛的讀者，看到這霸占媒體的生物之後
　　我想你可能感到困惑。
　　人們熱烈討論的怪異小獸究竟是什麼？
　　同心協力，我想我們能找到解答……
 

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ISBN：9789571070193
叢書系列：嬉文化
規格：精裝/32頁/20.4x25cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治人物
本書分類：生活風格>圖文書/繪本>翻譯圖文書/繪本

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ISBN：9789571070193
叢書系列：嬉文化
規格：精裝/32頁/20.4x25cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治人物
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永不屈服[Yong Bu Qu Fu]～推薦！

　　1959年中共完全統治西藏，對西藏政治、宗教，以及整個民族帶來極大衝擊。在西藏護教救國運動中，無數頂天立地的英雄兒女們在史冊上留下堅貞不屈的事蹟。
　　
　　達那‧晉美桑布，在中共監獄中被關押32年，最後被流放，是世界政治犯服刑時間最長的第三位政治犯。從這裡我們能夠瞭解到什麼問題？如果再服刑一、兩年，他就會成為世界上服刑時間最長的政治犯，中共巧妙地解除這樁歷史性事件，同時減弱對西藏境內外的影響力。
　　
　　雪域新一代藏人洛桑丹增，毅然從共產主義教育下的西藏大學文學班班長投入“反革命”的逆水激流中，近24年的青春年華是在中共牢獄中度過。
　　
　　這些不屈的民族靈魂，在在都顯示了西藏人民和中共政權之間的鬥爭，是每個西藏人爭取自由的共同心聲，是嚮往自由而做出的選擇。
　　

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達那‧晉美桑布
第一部分:當初如何出獄赴美及其經過
1. 當初獲釋出獄
2. 如何抵達美國
3. 抵達美國的詳細經過
4. 第一次坐飛機的感受
5. 抵達北京後的感受
6. 離開北京飛行西方  
第二部分:抵達美國後的情況
1. 會見政要人士及介紹西藏問題
2. 治療疾病並同當地民眾交流
3. 從美國前往瑞士
4. 第一次榮幸得到達賴喇嘛尊者接見
5. 供奉“凶天”及其釋疑
6. 居住瑞士開展其他事項
第三部分:在拉薩第一小學擔任教師
1. 第一小學及擔任教師
2. 參加工作隊
3. 從工作隊返回學校及其感受
4. 以上工作方面的利弊
5. 中共入侵前拉薩的各種議論
6. 西元1959年前後的真實情況
7. 1959年戰後的拉薩狀況
第四部分:遭捕入獄
1. 每次入獄判刑情況
2. 第一次入獄的原因
3. 第 二次入獄的原因
4. 第三次入獄的原因
5. 入獄後的感受和得失
6. 在監獄中受審情況
7. 在監獄中開展絕食活動
8. 監獄狀況和生活感受
9. 監獄中遭受什麼樣的虐待
10. 在扎基監獄與囚犯開展抗議活動
第五部分:有關出生地和父母等情況
1. 出生地及父系和母系簡歷
2. 人生中有關對宗教的看法
第六部分:對有關流亡藏人組織的看法
1. 對流亡藏人組織的一貫看法
2. 西藏自古以來是中國的一部分嗎?
3. 最後對年輕人提出的要求
4. 鳴謝
5. 與人生經歷相關的一些珍貴照片

洛桑丹增
第一節 洛桑丹增獄友的闡述
一、真實的傳聞
二、在扎基監獄內成立西藏抗暴組織
三、我和洛桑丹增的交往過程
四、生死選擇
五、為死去和活著的獄友而帶頭舉行反抗活動
六、準備獻身
七、向美國代表遞交請願書
八、洛桑丹增已經不是從前那個“壞人”了
九、轉移到林芝扎木監獄服刑
十、在林芝扎木監獄服刑期間
第二節 新一代帶頭人—洛桑丹增
第三節 洛桑丹增留下的點滴影響
第四節 記憶中的洛桑丹增
第五節 我們的好班長
附錄1 請解救我們的同學洛桑丹增！
附錄2 西藏前政治犯組織呼籲國際社會為洛桑丹增提供就醫機會
附錄3 記1988年西藏大學生遊行拉薩街頭

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藏人行政中央外交與新聞部中文版序
　　
　　達那‧晉美桑布
　　
　　達那‧晉美桑布，這位在西藏社會境內外堪稱傳奇式人物，恐將成為全世界被關押最久的政治犯之際，幾經人權組織的不斷努力，以及國際社會對中共再三呼籲和極力施壓，才得以保外就醫名義獲釋。
　　
　　在這位無畏奇人非同一般的一生中，曾被中共當局所謂西藏自治區拉薩市中級人民法院先後對他判刑三次，分別判處有期徒刑十年、十五年、十年。在獄中依然同當局無畏不懼地展開鬥爭，因是之故，又加刑兩次，分別為五年、八年。最後在國際社會的不斷施壓下獲釋。屈指一算，僅僅在獄中關押整整32年，可謂一生在監獄中度過，無疑，期間經歷了常人無法承受的磨難。如此，監獄對他的人生造就成“傳奇”,也可以這樣說，達那‧晉美桑布的人生是監獄，監獄是他的人生。
　　
　　雖然，此書對達那‧晉美桑布一生充滿傳奇式的感人故事和苦難遭遇描述的不夠全面，但也折射出中共當局在奴役蹂躪藏人的同時踐踏了人權這個比主權更可貴的人類普世價值觀。從達那‧晉美桑布前後數次被判刑、以及對他判刑的法律依據中，可以看出中共當局誣陷藏人正是欲加之罪、何患無詞。
　　
　　更值得一提的是，達那‧晉美桑布一生所經歷的磨難和驚人的毅力，為下一代西藏人樹立了一面鮮豔的旗幟，亦為西藏獲得自由，增添了新的動力和勇氣。當然，更能啟迪世人對真理和非暴力的信念。
　　
　　《身陷囹圄三十二載─達那‧晉美桑布人生經歷》一書，以問答方式進行編寫之後，作者的希望從藏文翻譯成印度文、中文等不同文字。中文版譯者因工作繁忙，利用業餘時間、在極短時間內完成此項翻譯工作。故此，不當之處，在所難免。本書中文譯稿由相關部門提供，現將藏人行政中央外交與新聞部中文組負責付梓出版。
　　
　　洛桑丹增
　　
　　本書的主人公洛桑丹增是一位在中國近代史上那塊不忍觸摸的疤痕“文革”剛開始那年出生的拉薩人。在他的人生過程中，當然，洛桑丹增的童年是在瘋狂和鬥爭的歲月中度過。他的少年和青年是在“五星紅旗照耀”下的西藏，“百萬農奴翻身解放”成為“新中國的主人”，踏進學校，接受共產主義教育，從一名好班長瞬間成為“反革命”的逆水激流中度過。從此，洛桑丹增堅定不移地確選擇了西藏年輕知識份子的責任，為西藏民族的苦難和不公遭遇而呐喊。期間當局對洛桑丹增沒有經過任何司法程式，直接以“殺害武警袁石生”的罪名，判處死刑，緩期兩年執行。然而，這種荒唐無稽的極刑不但沒有改造好這位“長在紅旗下”的新一代西藏人，反而越挫越勇，正可謂“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”。
　　
　　那麼，洛桑丹增為主的雪域新一代藏人的這些驚人勇氣來自哪裡？簡單地說，它來自中共對藏人的欺壓和不公；來自西藏民族的苦難和絕望。對本書的主人公洛桑丹增而言，當局指控他殺害了武警袁石生而判死緩，但大量的事實證明武警袁石生是在匆匆逃命中自己摔死的，並非洛桑丹增等人所殺。如果洛桑丹增有殺人動機，那麼，現場沒有逃命的另一名武警楊玉辰就在洛桑丹增旁邊，而且他手中的武器早已被洛桑丹增他們搶走了。當時，洛桑丹增殺這名武警不費吹灰之力就能辦到，並且在現場還有其他三十多名與洛桑丹增在一起的藏人。但他們沒有殺死眼前的這名武警，最後還是“完璧歸趙”，武警楊玉辰有驚無險，不但活著，而且他成為當時中共對外做“暴亂”宣傳的活材料。假如，洛桑丹增等人當時有殺人動機，那麼，從現場逃走的武警死了，也不是槍殺，而留在現場“兇手”眼前的另一個武警反而卻活下來了，為什麼拼命的活著，逃命的卻死了呢？所以說，洛桑丹增根本沒有殺武警。按理中共應該要懲罰那個可恥的逃兵，而不應該莫名其妙地對洛桑丹增判死刑。人們稱中國的司法黑暗，黑就黑在這裡，這就是展現中國司法系統不見天日的一個縮影。物極必反，今天的中國社會仍然同二十多年前沒有多大改進。諸如此類的不公平導致中國社會的種種矛盾，同時也激發了民族意識和反抗的勇氣。洛桑丹增是在這樣的大環境下，造就出來的新一代西藏牛人。
　　
　　總之，洛桑丹增從青年到感年階段是在中共獄中受煎熬和熔煉中度過的，身陷牢獄近24載，人生最輝煌的年華失去了絕對的自由，但他的失去卻換來了西藏民族史上閃光的一頁，也換來了一個古老民族和贊普後代應有的尊嚴，同時喚醒了一個沉睡的民族，並對新一代西藏人樹立了一面鮮豔的旗幟。這樣的失去遠比得到更有價值，如今洛桑丹增失去了肉體上的健康和往日的健壯，但他卻得到了靈魂的精華，精神上的支柱和勇往直前的勇氣。
　　
　　我們衷心希望洛桑丹增剩下的人生旅程平安、愉快、更精彩！也希望不要再發生“袁石生事件”這樣的悲劇，否則，這對中共來說是可恥，對藏人來說是可悲。
　　
　　本書是洛桑丹增身陷中共牢獄期間，與他切身交往過的部分同學、獄友等逃亡印度後，為了對這位飽經風霜，在中共的暴力機器面前，時時刻刻敢於用自己的生命維護同胞，爭取西藏民族自由的鬥士表達敬佩與愛戴之心，他們便利用一定的時間和空間記述了洛桑丹增在大學，以及重點在獄中與中共針對相對作鬥爭的點點滴滴。2003年西藏「9‧10‧3」運動協會整理出版藏文版，雪蓮負責中文編譯。感謝所有為此書貢獻的個人和團體。

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ISBN：9789869308823
叢書系列：雪域叢書
規格：平裝/256頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>其他

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《永不屈服》這一本書，其實是兩本書的合輯，一本是《身陷囹圄三十二載──達那‧晉美桑布人生經歷》，另一本是《不屈的靈魂》，訴說的都是西藏政治犯的故事，他們的戰鬥，從草原、街道、校園，哪怕是在黑牢裡，也仍舊在進行，任憑肉體受盡摧殘，他們高貴而不屈的靈魂，益發挺立傲岸，印證和榮耀西藏民族的尊嚴，也為受迫害受苦難的人們照亮道路，帶來希望。
 
《身陷囹圄三十二載──達那‧晉美桑布人生經歷》一書，是以對話錄的形式，呈現達那‧晉美桑布傳奇的獄中人生，由拉恰金巴在洛桑卓瑪訪問達那‧晉美桑布的錄音稿基礎上加以整理編輯而成，再由藏人行政中央西藏政策研究中心研究員夏爾宗‧德丹翻譯為中文；《不屈的靈魂》一書，則由洛桑扎西蒐集洛桑丹增的獄中同志和西藏大學同學有關記述他的文字編輯而成，再由洛桑丹增的大學同學西藏人民議會前議員崗拉嫫（雪蓮）翻譯為中文。兩本書藏文原文版皆由印度西藏九‧十‧三前政治犯運動協會出版，簡體中文版由西藏流亡政府外交與新聞（宣傳）部中文組出版發行，現則由臺灣雪域出版社合刊出版中文正體字版。
 
達那‧晉美桑布事略
 
達那‧晉美桑布，一九二七年生於西藏曲水縣達噶爾鄉，一九五二年受聘為西藏第一所由中華人民共和國國家經費支出設立的藏漢雙語學校拉薩市第一小學教師，其後並到各地基層協助設立新式雙語小學。

ISBN：9789869308823
叢書系列：雪域叢書
規格：平裝/256頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>其他

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搶不走的競爭力：閱讀的力量2[Qiang Bu Zou De Jing Zheng Li ： Yue Du De Li Liang 2]～推薦！

作者簡介

宋芳綺

　　高雄市人，成功大學中文系畢業，曾任記者、編輯、電視節目主持人，現為幼兒教育工作者。曾獲佛光文學獎、打狗文學獎、第三屆全球華人熱愛生命文學獎等，喜愛旅行，擅長報導文學、人物傳記，透過不斷的採訪與書寫，開闊生命的視野、提升生命的能量。著有《生命之光》、《一一五歲，有愛不老》、《因為真心所以幸福》、《彎──書法手札》等二十餘書。

李偉麟

　　畢業於逢甲大學土地管理學系。曾先後於《蘋果日報》財經中心及財富周刊擔任地產記者。2008年經崔媽媽基金會推薦，以《蘋果日報財富周刊》數篇報導獲行政院消費者權益報導獎。著有《早安湯泉》（天下文化出版）等。

李桂芬

　　現任職於遠見天下文化。

謝其濬

　　政大新聞系畢業，英國蘇格蘭史特靈大學出版碩士，曼徹斯特都會大學視覺傳播碩士，現從事文字相關工作。
 

►GO►最新優惠► [書籍]搶不走的競爭力：閱讀的力量2

　　許士軍（逢甲大學人言講座教授）
　　黑幼龍（台灣卡內基訓練創辦人）
　　丁菱娟（世紀奧美公關創辦人）
　　蔡穎卿（Bubu生活工作室主持人）
　　李偉文（牙醫及親子作家）
　　李開復（創新工場董事長兼執行長）
　　郭國榮（喬大地產董事長）
　　方念華（媒體工作者）
　　羅文嘉（水牛出版社社長）
　　方文山（華語流行歌曲歌詞創作人）
　　楊力州（紀錄片導演）
　　林之晨（AppWorks 之初創投創始合夥人）

　　十二段閱讀經歷，他們，萃取出十二種能力──
　　透視力、自癒力、專業力、探索力、處世力、跨界力、思考力、覺知力、社會力、未來力、故事力、趨勢力

　　從個人成長到掌握社會脈動與機會，
　　閱讀，不只給予我們知識，更能涵養人的軟實力，
　　不管環境如何改變，以搶不走的競爭力，創造你的精采人生。
 

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序 人生的旅程：從「愛書如命」到「終身學習」──高希均（遠見‧天下文化事業群 創辦人）

透視力／能見他人所未見──許士軍（逢甲大學人言講座教授）
自癒力／在書中完整你的靈魂──黑幼龍（台灣卡內基訓練創辦人）
專業力／不斷成長，創造「第三人生」──丁菱娟（世紀奧美公關創辦人）
探索力／存在於世界，就必須了解這世界──蔡穎卿（Bubu生活工作室主持人）
處世力／養成出入自如的人生觀──李偉文（牙醫及親子作家）
跨界力／整合多元文化，啟發無限創新──李開復（創新工場董事長兼執行長）
思考力／一個思考公式掌握生命重點──郭國榮（喬大地產董事長）
覺知力／打開心靈之眼，汲取善的力量──方念華（媒體工作者）
社會力／用知識的燈塔守望家園──羅文嘉（水牛出版社社長）
未來力／讀得愈多，你的夢想愈開闊──方文山（華語流行歌曲歌詞創作人）
故事力／學會說故事，打通人際關係──楊力州（紀錄片導演）
趨勢力／即時獲取知識，掌握新進觀念──林之晨（AppWorks 之初創投創始合夥人）

 

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序

人生的旅程：從「愛書如命」到「終身學習」

　　多年前，當一週上班時間減成五天時，大家關心的似乎都集中在如何「休閒」。令人驚訝的是，討論中的「休閒」，幾乎都指自己或與家人一起外出：爬山、釣魚、駕車、去餐廳、看電影、逛百貨公司……。這種情形，到了現在更是普遍。

　　這些當然是小康社會中的一些休閒方式，我很高興看到。但是，我要提醒年輕人，尤其正在開創事業的朋友：如果能把學習也看成一種休閒，或者寓休閒於學習之中，自己會一生受用不盡。

　　我生長在抗日戰亂中的大陸、十三歲來到仍然貧窮落後的台灣，二十三歲踏上富裕開放的美國。即使在戰亂中，雙親使子女們的讀書從未中斷；其後我自己更是一生投身於教育。

　　我清晰記得高中在台北商職讀書，學校圖書館是我最常去的地方。也常去衡陽路的書店，分幾天站著看完一本好書，這是我成長過程中重要的三年。一九五九年，獲得助教獎學金前往美國，成為一生學習的轉捩點。

　　在美國，當我看見西方社會是如何整體的重視終身閱讀，自己閱讀、家庭閱讀、社區閱讀，國會議員也閱讀，媒體人也閱讀，有錢人也閱讀，當二個孩子高中畢業時，美國友人送的禮物不是字典，就是書。

　　美國社會的普遍讀書，立刻加深了自覺：只有認真讀書，也要大量閱讀非專業的書，才能把自己提升為具有競爭力，增加自己的公民素養；也唯有這樣，才會不落伍，也才能貢獻社會。

　　後來投入文化出版，提倡書香社會，從讀書人、教書人、選書人，到出版人。閱讀與學習，變成了我終身推動的志業。

　　面對當今滑手機時代，出現了資訊超載帶來的雜亂，許多人失去了注意力的焦距，把有限的時間誤用。當我們不可能讀遍一個領域相關的書，就只能把自己的注意力集中在一流的書上。

　　什麼是一流書？一流書應該有下面的特色：
　　1.    傳播現代知識
　　2.    具有創意並激發創意
　　3.    故事感人且具啟發性
　　4.    有實用價值
　　5.    提倡人與自然的和諧共存
　　6.    記錄人類的傑出成就
　　7.    探索人類的心靈世界
　　8.    提倡人間的長情與大愛

　　在這不確定的年代中，只有一項是確定的：那就是從學習中增進知識的重要。誰擁有最新的知識，誰就能擁有未來。

　　要不斷吸收新知，就必須做一個終身學習者。因此，我要提醒所有讀者：人生的終點不是死亡，而是終身學習的中斷；人生的起點，不是誕生，而是要從「愛書如命」的那一刻算起。

　　這樣的人生旅程一定充滿希望。

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ISBN：9789864791040
叢書系列：社會人文
規格：平裝/280頁/14.8x21cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>閱讀

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打開心靈之眼，汲取善的力量

人人都愛讀故事，方念華由書中的故事，體會到只有作家才擁有的「心靈之眼」。

當時讀過的書，林海音、琦君與林良的作品讓她印象特別深刻。「我很幸運，在小時候就讀了這些作家的作品，打開自己的心靈之眼，」方念華說，這些作品裡有許多悲天憫人的關懷，從作者童年關注到什麼樣的人，帶出真正的人生功課和意義。

他們的書，在方念華成長的過程中帶來很大的影響，那是「情感的厚度」，也就是人與人之間對應的方式。

說著，方念華突然眼眶一紅，掉下淚來。淚水中，有她回想起作品仍然被感動的溫度，有她對親情的眷戀，更有她在新聞工作崗位上盡力傳播善循環的使命感。

即使已踏入社會多年，這些人道關懷的作品，無形之中仍然對方念華散發出影響力，到如今，她仍然喜歡閱讀這類書籍。

長大後，方念華接觸到楊絳的《我們仨》、章詒和的《伶人往事》、聶華苓的《三輩子》、余華的《許三觀賣血記》等，都讓她在經歷與看到現實世界的或殘酷、或淺薄、或感慨、或醜陋之際，依然能透過作者的心靈之眼，汲取到一股特殊的支持力量，那是對人性的相信。

「在一般性的人生裡，看芸芸眾生如何面對起伏波折、如何在生死關頭做出抉擇，折射出巨大的人性光華。看著書中的人生是如此，你就會相信，人性裡有某種力量，是可以被昇華、被超越的。閱讀，會強化這樣的相信，會讓你理解，人是什麼，」方念華解釋。

跟隨信賴的作者

之所以能敏銳感受到作家的心靈之眼，並且透過它看到文字深處的幽微人情，甚至擁有分析作品的獨特眼光，主要來自她「跟隨信賴的作者」的閱讀習慣。

對於自己欣賞的作者，方念華會盡量找齊他的著作，全部看遍。「流行是一時的，風格才是永恆的。就如同我習慣以演員來決定要不要看那一部電影或電視劇，因為製作單位會因為市場取向或流行而改變風格，但是人比較不會，」方念華說，好的作者與演員一樣，會突破自我，但不會隨波逐流，所以可以保持一貫的風格。

ISBN：9789864791040
叢書系列：社會人文
規格：平裝/280頁/14.8x21cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>閱讀

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閱讀的力量：改變生命的旅程(增訂版)[Yue Du De Li Liang ： Gai Bian Sheng Ming De Lv Cheng ( Zeng Ding...]～推薦！

作者簡介

吳錦勳

　　台大哲學碩士，現職為天下文化主筆。曾獲亞洲出版業協會（SOPA）「卓越專題特寫獎」、吳舜文新聞獎之「深度報導獎」、第三十七屆金鼎獎。對生命有無止境的追求欲念，相信人超越的可能。

李康莉

　　美國威斯康辛州立大學英美文學所畢業、北卡羅萊納州州立大學企管所畢業。曾任《網路與書》編輯、《La Vie》主編、《30》主編。曾出版詩集《瑪格莉回憶錄》。目前從事採訪、翻譯、與寫作。作品持續累積中。

李桂芬

　　現任職於遠見天下文化。

李俊明

　　政大新聞系畢業，曾任《遠見》雜誌、《Career職場情報誌》雜誌資深記者以及《世界地理》、《雅砌》、《家的生活誌—CASA+》、《2535》、《好房》雜誌總編輯。2003年文建會「文化創意產業人才赴英國研習」計畫獲獎人，現為自由作家。著有《職人精神再發現》、《高雄學》、《我不在家，就在去博物館的路上》、《英倫創意動力——12位時尚大師崛起的故事》、《瑞士建築異境》、《愛的先行者：翻轉50萬個生命的家扶》等。

林宜諄

　　政大新聞系畢業，英國史特靈大學出版研究碩士。曾先後擔任多家財經媒體記者及出版社主編多年，現為專職文字工作者。著有《企業社會責任入門手冊》、《走進稻香的世界》、合著有《閱讀的力量》、《我們都是大同寶寶II》等。喜愛文字工作，學習友善農耕，期待進入「半農半X」的耕讀生活。

彭蕙仙

　　一個基督徒，一個母親，一個喜歡遊山玩水的人。

謝其濬

　　政大新聞系畢業，英國蘇格蘭史特靈大學出版碩士，曼徹斯特都會大學視覺傳播碩士，現從事文字相關工作。
 

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　　李家同（清華大學教授）
　　陶傳正（奇哥董事長）
　　嚴長壽（公益平台文化基金會董事長）
　　蘇國垚（高雄餐旅大學助理教授）
　　陳怡蓁（趨勢教育基金會董事長）
　　林天來（天下文化總經理）
　　郭國榮（喬大地產董事長）
　　沈方正（老爺大酒店集團執行長）
　　劉軒（DJ及作家）
　　幸佳慧（兒童文學作家）
　　陳安儀（親子教養作家）
　　王政忠（翻轉教師）

　　十二位橫跨公益、教育、藝文、出版、服務各界的菁英，
　　透過閱讀，他們或突破艱困的環境，或創造出新的機會，
　　本書集結了他們的體會，和影響自己深遠的著作，
　　也許你會在其中發現閱讀的力量，開啟生命轉變的旅程。
 

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序 人生的旅程：從「愛書如命」到「終身學習」──高希均（遠見‧天下文化事業群 創辦人）

●發現謙卑的力量 信仰者／李家同（國立清華大學孫運璿榮譽講座教授）
●行萬里路讀萬卷書 務實者／陶傳正（奇哥董事長）
●向真實人生取經 薪傳者／嚴長壽（公益平台文化基金會董事長）
●贏得滿堂彩的知識庫 傳遞者／蘇國垚（國立高雄餐旅大學旅館管理系專任助理教授）
●悠遊理性與感性之間 連結者／陳怡蓁（趨勢教育基金會董事長兼執行長）
●在閱讀的路上看見光 分享者／林天來（天下文化總經理）
●改變人生的閱讀 行動者／郭國榮（喬大地產董事長）
●尋找自己的人生解答 思索者／沈方正（老爺大酒店集團執行長 ）
●自我獨立的探索之旅 追尋者／劉軒（DJ、作家）
●為兒童閱讀四處「放火」 燎原者／幸佳慧（兒童文學作家）
●把喜歡的作者當老師 沉吟者／陳安儀（親子教養作家）
●衝破人生的逆流 翻轉者／王政忠（南投爽文國中教務主任）

後記：感受閱讀的幸福／廖惟亭 財團法人喬大文化基金會執行長
附錄：種下閱讀的幸福種子—— 喬大文化基金會十年深耕之路

 

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序

人生的旅程：從「愛書如命」到「終身學習」
高希均（遠見‧天下文化事業群創辦人）

　　多年前，當一週上班時間減成五天時，大家關心的似乎都集中在如何「休閒」。令人驚訝的是，討論中的「休閒」，幾乎都指自己或與家人一起外出：爬山、釣魚、駕車、去餐廳、看電影、逛百貨公司……。這種情形，到了現在更是普遍。

　　這些當然是小康社會中的一些休閒方式，我很高興看到。但是，我要提醒年輕人，尤其正在開創事業的朋友：如果能把學習也看成一種休閒，或者寓休閒於學習之中，自己會一生受用不盡。

　　我生長在抗日戰亂中的大陸、十三歲來到仍然貧窮落後的台灣，二十三歲踏上富裕開放的美國。即使在戰亂中，雙親使子女們的讀書從未中斷；其後我自己更是一生投身於教育。

　　我清晰記得高中在台北商職讀書，學校圖書館是我最常去的地方。也常去衡陽路的書店，分幾天站著看完一本好書，這是我成長過程中重要的三年。一九五九年，獲得助教獎學金前往美國，成為一生學習的轉捩點。

　　在美國，當我看見西方社會是如何整體的重視終身閱讀，自己閱讀、家庭閱讀、社區閱讀，國會議員也閱讀，媒體人也閱讀，有錢人也閱讀，當二個孩子高中畢業時，美國友人送的禮物不是字典，就是書。

　　美國社會的普遍讀書，立刻加深了自覺：只有認真讀書，也要大量閱讀非專業的書，才能把自己提升為具有競爭力，增加自己的公民素養；也唯有這樣，才會不落伍，也才能貢獻社會。

　　後來投入文化出版，提倡書香社會，從讀書人、教書人、選書人，到出版人。閱讀與學習，變成了我終身推動的志業。

　　面對當今滑手機時代，出現了資訊超載帶來的雜亂，許多人失去了注意力的焦距，把有限的時間誤用。當我們不可能讀遍一個領域相關的書，就只能把自己的注意力集中在一流的書上。

　　什麼是一流書？一流書應該有下面的特色：

　　1.傳播現代知識
　　2.具有創意並激發創意
　　3.故事感人且具啟發性
　　4.有實用價值
　　5.提倡人與自然的和諧共存
　　6.記錄人類的傑出成就
　　7.探索人類的心靈世界
　　8.提倡人間的長情與大愛

　　在這不確定的年代中，只有一項是確定的：那就是從學習中增進知識的重要。誰擁有最新的知識，誰就能擁有未來。

　　要不斷吸收新知，就必須做一個終身學習者。因此，我要提醒所有讀者：人生的終點不是死亡，而是終身學習的中斷；人生的起點，不是誕生，而是要從「愛書如命」的那一刻算起。

　　這樣的人生旅程一定充滿希望。
 

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ISBN：9789864791002
叢書系列：社會人文
規格：平裝/280頁/25k正/14.8x21cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>閱讀

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衝破人生的逆流
翻轉者　王政忠（南投爽文國中教務主任）
 
家庭的變動不安，加上大量的閱讀，造就王政忠早熟的個性。
 
考上台南一中後，父親為了躲債，全家人「跑路」到南投棲身，只有他待在台南念書。每逢假日，大部分住校的同學都回家了，王政忠為了節省車錢，選擇留下來。不過，獨處在空蕩蕩的宿舍中，他卻依然氣定神閒。
 
「一個十五、 六歲的孩子，隻身離開家人求學，既不感到孤獨，對人生也沒有太多怨懟，那是因為，透過閱讀，我獲得一種厚實的平靜，」王政忠娓娓描述。
 
因為在學校的圖書館打工，負責新書上架，王政忠有更多時間和機會親近書本，過去習於閱讀大量文字的他，此時卻開始熱中於讀現代詩，從余光中、洛夫、羅青、羅門，到瘂弦、紀弦等人的作品，他都有涉獵。
 
「詩，是文字的精練，」王政忠指出，詩看似短短幾句，其實經過詩人解構大量累積的素材，再進行重組，才能成就其雋永，這種將厚實化為精巧的文字技藝，讓王政忠深感共鳴，因此讀詩之外，他也寫詩。
 
王政忠坦言，寫詩時，他可以把很多私密的情緒，藏進字裡行間，外人不易察覺，對他來說，是一種十分「安全」的創作。
 
苦讀卻落榜
 
高中時期，他也因為文筆好，獲得國文老師的喜愛。最後一次模擬考時，王政忠甚至自行將原有的題目，改為向老師致意，照樣拿到最高分。
 
因為家裡的經濟狀況，準備大學聯考時，王政忠以師範大學的公費生為目標，考前三個月，他和好友約定進行魔鬼訓練營式的苦讀，不碰床與枕頭，累了就合併椅子睡兩小時。
 
本以為可以順利考取，然而命運之神卻跟他開了個殘酷的玩笑：他因為畫錯答案卡而落榜。
 
準備重考的前半年，為了籌補習費，他到手工皮包廠上班。回憶那段日子，王政忠總是會聯想到蘇東坡遭貶謫到黃州的際遇，每天過得渾渾噩噩，跟書本完全遠離，讓他覺得內心快要乾涸。雪上加霜的是，父親竟拿走、花光了他的工作所得。
 
忍無可忍之下，王政忠和父親發生嚴重衝突，他決心離家出走。
 
慶幸的是，高中地理老師挺身而出，資助他在高雄準備重考。當時他棲身之處，是一、二樓之間的夾層，空間又窄又小，但是因為身邊堆滿了書，王政忠再度覺得內心變得充實，而他也如願考上高雄師範大學國文系。

ISBN：9789864791002
叢書系列：社會人文
規格：平裝/280頁/25k正/14.8x21cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>閱讀

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中國軍隊近代化[Zhong Guo Jun Dui Jin Dai Hua]～推薦！

編者簡介

戚嘉林博士主編

　　其中作者均係學有專精的專家執筆

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本書特色

　　將學術研究成果普及化地探討湘軍，淮軍，新軍，國軍致共軍所形成的中國軍，及其現代化的坎呵歷程

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序-傳承中國記憶國軍共軍都是中國軍
 
清末民初中國軍
湘軍與淮軍/姜濤　1
清軍抗日保台灣(1874年)/徐萬民　7　
清軍抗法保台灣(1884年)/徐萬民　13
新軍-我國近代陸軍初始/戚嘉林　21
國軍共軍較量-長征史詩/韓文琦　27
 
美國第一代亞洲平衡-對中國大陸的圍堵與巔覆
美國軍事全面圍堵巔覆威懾中國(1946-52)/戚嘉林　37
美國密謀顛覆西藏二十年(1942-62)/謝劍　55
美國利用泰緬國府殘軍反攻雲南(1950-60)/覃怡輝　67
 
國軍（國民革命軍）
1950年代美援下的國軍整建/高雄柏　75
白團日本皇軍在台灣(1950-60)/李中邦　85
台灣U-2中隊偵察母國核工業/高雄柏　93
蔣經國計劃摧毀內地核武/戚嘉林　99
國族之痛-美國對台軍援與軍售/戚嘉林　103
 
共軍（人民解放軍）
國防科技跨越超過半世紀/戚嘉林　109
悲壯的強國夢-舉國投入國防建設/戚嘉林　125
衛國長劍-哈軍工之組建/仲華　141
哈軍工台灣人方舵貢獻祖國國防科技/戚嘉林　151　
第一代原子彈和氫彈/仲華　157
錢學森使中國導彈建設提前二十年/古琳暉　165
中國空軍二次現代化/傅海洋　173
中國大陸戰略空軍時代悄然來臨/袁周　181
中國大陸北斗衛星導航系統橫空出世/孔永輝　185
中國宇航科技的發展/趙德喜　191
大陸052系列驅逐艦發展30年/劉寧戚嘉林　197
中國大陸第一代潛艇發展史末/謝松峰　207
中國大陸第二代自力研製的潛艦/高雄柏　217
東風-41洲際彈道導彈的終極威懾/高雄柏　225
中國大陸量子衛星與量子雷達/高雄柏　227
中國秘密研製「上帝之杖」？/梁國樑　233
大國深空測控-啟動世界最大的射電望遠鏡　237
天宮二號太空實驗室成功發射/鄭西夷　241

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ISBN：9789574339655
叢書系列：祖國叢書
規格：平裝/260頁/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>其他
本書分類：社會科學>軍事>武器

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ISBN：9789574339655
叢書系列：祖國叢書
規格：平裝/260頁/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>其他
本書分類：社會科學>軍事>武器

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010733018?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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獨學術（二版）(独学術)～推薦！

作者簡介

白取春彥

　　日本青森縣人。於德國柏林大學就讀期間，研究哲學、宗教與文學。

　　出版多本關於哲學與宗教的解說著作，廣受好評。

　　代表著作有《專為上班族解說的「聖經」入門》、《學習術》、《聰明思考術》、《不鑽牛角尖的思考術：通往成功之門的24個習慣》、《佛教「超」入門》、《超譯尼采I．II》、《「活得堅強」的哲學：從六位哲學家的獨到思想，解決「不安」、「迷惘」、「苦惱」的根源》等書。

　　相關著作：《「活得堅強」的哲學：從六位哲學家的獨到思想，解決「不安」、「迷惘」、「苦惱」的根源》《獨學術》

譯者簡介

張富玲

　　台大日文系畢，曾於翻譯公司、出版社任職，現為文字工作者。譯有《京都三六五日。生活雜貨曆》、《松浦彌太郎．生活中的巧思與發現筆記三部曲》、《不能不去愛的兩件事》等書。

戴偉傑

　　東吳大學日文系畢業後，進入輔仁大學翻譯學研究所中日筆譯組修讀碩士。譯有《「活得堅強」的哲學》等書。

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　　「學習」是種低層次的事。
　　就像小朋友學寫字是學習，學習是種模仿；
　　成人要做的不應該是學習，而是「研究」。

　　熟悉哲學與宗教的思想家白取春彥不被既成的概念所拘束，
　　他提出關於學習具體明確的指導方針，
　　像是「不要害怕閱讀困難的書」、「與其讀解說參考書，不如直接閱讀原典」、
　　「多讀比速讀好」、「學習外語的基礎在於『讀解力』」等等，
　　說明獨學的最終目的，是讓自己擁有獨立思考的能力，
　　跳脫出填鴨式教育框下的思維。

本書特色

　　◎作者針對現今大眾盲從「實用路線」的學習方法，功利取向的學習心態，提出了自己的批判，
並分享自己閱讀艱澀書籍的態度和訣竅。

　　◎內容主要著重在「建立正確的學習心態」，而非坊間常見的know-how路線學習書。

名人推薦

　　※詹宏志（資深出版人）、褚士瑩（作家）、凌性傑（作家）──聯合推薦
 
 

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◎中文版序：
致台灣的讀者──堅持自我蛻變

第一章　治學只能靠獨學
》學習不算獨學
．「學習」是種低層次的事
．不靠自己念書，你什麼都學不會
．即便在大學念書，獨學也是必要手段
．獨學沒有教科書，也沒有正確答案
．獨學的最終目的是能夠擁有自己的創見
》始於「從什麼時候開始？」
．對「事情是從什麼時候開始？」抱持疑問
．簿記的起源
．猶太人被歧視的開端
．莎士比亞沒見過真正的猶太人
》「知識」始於「疑問」
．沒有疑問，你就無法得到答案
．活知識才會留在腦袋裡
．疑問不只是從書本中孕生，也會來自日常生活中
．資訊並不等同知識
．資訊時時刻刻都在變化
．知識永不過時
》獨學時時刻刻無處不能做
．熱情比技術性問題重要
．買書的錢不要省
．獨學的障礙是紛亂及不健康的情緒
》獨學者康德
．康德並不難懂
．康德和一般人的差別
．研究小問題，也能造就一門哲學

第二章　閱讀艱澀書籍的訣竅
》隨機閱讀
．挑戰艱澀書籍
．讀懂一半也沒關係
》全面立體地理解
．所謂讀書，就是在看腦中的影像
．備妥字典、事典、地圖
》靠「遠眺」來戰勝書本
．艱澀的書，先擺在身邊欣賞
．以嘲弄的態度來對待書本
．以隨意的心情翻開第一頁
．一本書不好懂，可能是那本書本來就寫得不好
》和艱澀書籍玩遊戲
．別害怕艱澀的書籍
．事實上解說本反倒比較不好懂
．試著自己思考
．經典名著不必整本讀完
》一面畫線一面閱讀
．畫線的意義和效用
．畫重點線的技術
．畫重點線最重要的技巧
．在書頁做筆記的方法
．畫重點線能幫助記憶
．不買書便念不了書
》多讀幾本書
．書讀得愈多，腦袋愈清楚
．學速讀法只是浪費金錢和時間
．多讀幾本書的效果
》閱讀可以改變世界
．我們總把虛構當事實
．十六世紀日本人真實的樣貌
．世界觀改變之時

第三章　提升教養
》什麼是教養？
．知識並不等於教養
．過更好的人生
．不要把知識當工具
》「聖經」這種教養
．某評論家的無知
．宗教是一切文化的基礎
．了解基督教，便能讀懂哲学
・不識聖經，便無法理解世界
》宗教書一定要懂一些
．聖經以外的宗教書也要「略懂」
．伊斯蘭教──《可蘭經》、《聖訓》
．佛教──《經集》、《正法眼藏》
．再也不會受邪門歪教誘騙

第四章　外語獨學法
》第一步是要正確使用母語
．母語不好，外語也不可能學得好
．外語可沒那麼容易學
》養成對語言的品味
．對語言整體的強烈關注
．有語言品味的人的特徴
》學習外語的訣竅
．首先要俯瞰全體
．把字典當讀物
．如果不全心投入，就無法學得像樣
》閱讀第一
．基礎通常就在讀解力
．讀不懂便說不出來
．總之多讀就是了
》理解該外語的語言邏輯
．只靠習慣是學不會的
．「從對話開始」是錯誤的觀念
．習熟文法句型
．掌握核心片語
．學習該國文化能加快外語學習的速度

第五章　思考的技術・調查的技術
》所有論點都只是假設
．不盲信經典名著
．韋伯的論述正確嗎？
．還有重新立論的空間
》觀察思考方式
．了解各式各樣的思考方式
．學習他人的思考方式而非結論
》調查某一主題
．親自調查
．寫下關鍵字
．買書或借書
．確實掌握文字或用語的意義
．對書的內容持疑
．依據主題進行的調查方法（基礎作業）
》隨身攜帶筆記本
．寫下來就能解決疑問
．如何做筆記
》多加利用圖書館
．先整理筆記與影印文件
．查閱資料的基本原則
．住在圖書館附近
 

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中文版序

致台灣的讀者：堅持自我蛻變

　　本書雖名為《獨學術》，但並不是教授獨學技巧的工具書。內容只是我將多年來反覆嘗試，最後習得的部分方法與心得介紹給讀者。衷心期望本書哪怕只是綿薄，多少也對讀者有所助益。

　　寫書原本就是為了帶給這世界所謂異質的事物。這些異質的事物必定會啟發某些人。或者，為時代帶來了一股清新的空氣。又或者，給予我們新的力量。

　　換言之，我想那是給予人們生存的力量。因為無論什麼人，若不持續求新求變，將無法生存下去。

　　任誰都無法以過去的自己、一成不變的自己來糊里糊塗地度過今日、明日，甚至是將來。並不是因為無法跟上時代潮流，而是人類得不斷求新求變才能活下去。

　　我們的身體每天都有細胞死去，同時，如同自我蛻變般，又會繁殖出新的細胞。我們的意識、理解、想法也是不斷地在改變。

　　有些人會宣稱：「不，沒這回事。我覺得現在跟昨天以前的自己完全沒兩樣。」但事實上他們早就在無形間逐漸地改變自己來因應每一天發生的事件、經驗、對話、想到的事、感覺到的事、身體狀況、事情的進展。因此，我們確實已經和昨日以前的自己不一樣了。

　　各位想想，我們常會發出「那時真是太不成熟了」、「當時完全不知道」的感慨。這正顯示了自己的想法、對世事的認知方式，已和過去完全不同。也是認知轉變的最佳證明。

　　當然，認知改變的程度與層次因人而異。有些人反應慢，有些人心情低落，有些人改變迅速，每個人的情況都不盡相同。只是，多數人並沒有特別意識到自己的轉變。儘管如此，透過每一次的人生經驗，他們其實都能覺察到自己的改變。

　　自我蛻變，其核心就是認知的改變與擴展。這對於我們的人生有極大的助益。每當處於困境時，只要換個角度看事物，也就是改變認知，即能脫離困境。

　　改變認知也可說是一種智慧。只是「智慧」這樣的說法具有神袐性，且涵蓋的概念過大，可能會過度詮釋，反而容易不著邊際。因此各位只要理解，智慧發揮了實質上的作用，產生了認知的改變與革新，這是每個人都需要的。

　　認知的改變，始於日常生活中對一般事物的智見。當然，還有來自受過的教育、書籍、媒體等知識的吸收，也讓認知產生了變化。所謂「了解世界」，正是本人的認知變化的體現。

　　大多數人到了這個階段就停滯住了。又或者認知改變的速度比以前緩慢了許多。這時就是所謂的「長大了」，但也變成了平凡無奇的普通人。這些人被誇獎變得「穩重」、「成熟」，並且感到安心。

　　然而，現實生活中，任何人想要永遠維持穩重、成熟幾乎是不可能的。這世上的一切都是不停變動、持續變化的，沒有一樣事物能抵達終點、恆常不變的。在這樣的現實面前，當然不可能只有自己恆常不變，這一切都是虛幻。

　　若我們自身無法在認知上有所改變，那麼只能以過往固有的觀念來看世界；以從前的價值觀來判斷事物；以從前幾次的前例來處理狀況。但這些終究無法應付瞬息萬變的現況。

　　所以，我們每一個人唯有從自身進行認知的蛻變，才能每天用嶄新的角度看世界，找出新的價值，從中獲得新的生活方式與希望。

　　為了達到自我蛻變，必須走上在荒野中最寬廣的那條無形道路──自發性的治學。不是為了有所得或通過考試的治學，而是保持好奇心與求知心，自然而為的治學，為了改變自我認知的治學。

　　獨學將造就全新的自己，創造新的生活方式與人生。在這場安靜且果敢的旅程中，絲毫不感疲累。
 

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ISBN：9789863443933
叢書系列：不分類
規格：平裝/208頁/13x19cm/普通級/單色印刷/二版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>閱讀

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第一章  治學只能靠獨學
 
學習不算獨學
 
〈「學習」是種低層次的事〉
 
「生涯學習」這句話大概是官僚先喊出來的吧。不論是誰喊出來的，這句話實在是不合理。因為要成人重新學習，也只是徒然無功。
 
說起來，學習究竟是什麼意思呢？學習的本質是「依樣效法」，也就是模仿。
 
舉例來說，還不大會寫字的孩童模仿範本寫字，這是學習。從而只要能夠巧妙地模仿便以足夠。
 
因此，小孩子和初學者持毛筆對著範本抄寫，這叫做「習字」，絕不能稱之為「書道」。所謂書道，是指脫離學習範疇，寫出自己風格的文字。
 
有些人成年之後依然在學習書法，那也是習字。雖然一般不說習字，而是以書道來稱呼，但這只不過是為了不傷及成人自尊心的體貼罷了。他們所做的事無疑是習字，繳交學費消磨空閒時間，結交新的良朋知己，便是其旨趣所在。
 
本書所介紹的獨學，並不是那些人生漸失意義的人們為了填滿空閒時間所做的進修，也不是只需模仿老師或講師就好的低層次的學習。
 
學習是年幼的孩童做的事情，是一無所知的初學者最初踏出的幾步路。已經越過那個階段的成人要做的事應是獨學。換言之，不是「LEARN」，而是「STUDY」。
 
「STUDY」的意思是研究，但在日文裡我們不使用這種說法。如果用研究來表示，語意上會有些微差異，因此在書中我還是使用大家習慣的用法，用「學習」或「進修」來代稱，但是字裡的含義當然不是指「依樣效法」，而是指研究。
 
〈不靠自己念書，你什麼都學不會〉
 
話說回來，「獨學」一詞在字面上給人一種孤獨的感覺。甚至讓人產生獨自一人沉默地陰沉坐在桌前的印象。然而，「獨學」的「獨」字並不是孤獨的意思，而是指不師從某個特定的老師。
 
雖然不師從某個特定的老師，但是要多找幾個老師。而且，不是隨便找一個半吊子的教師求教，向最高水平的正牌導師學習才是獨學。具體來說，就是把最高水平的書籍當作自己的老師。
 
不過，或許有人擔心像外語之類的學習，無法只靠獨學做到。例如，他們會覺得有必要去語言學校請講師指導。就算是這種情況，如果缺乏自我努力這個獨學過程，你依然無法習得外語。

ISBN：9789863443933
叢書系列：不分類
規格：平裝/208頁/13x19cm/普通級/單色印刷/二版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>閱讀

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儒化共產黨？：當代中國「儒家復興」之政治命運[Ru Hua Gong Chan Dang ？： Dang Dai Zhong Guo 「 Ru Jia Fu Xing 」...]～推薦！

作者簡介

彭濤

　　德國明斯特大學（WWU-Muenster）政治學碩士、博士，德國北威州行政管理學院客座教師、訪問學者（visiting lecturer/scholar），北美《世界日報》〈名家觀點〉專欄作家／論壇主筆，出國前曾在中國大陸國家新聞單位擔任編採。

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　　自八○年代初鄧小平推動改革開放政策以來，當代中國揚起了一場觀念、生活習俗和政治行為轉化的文化運動──儒家復興。

　　除了中共官方愈來愈明顯地表露出對中國傳統文化和儒家思想價值義理的「推崇」外，在民間生活與思想界中，這種被學界譽為中國傳統文化暨儒教文化（或儒家思想）的「復興運動」（或現象），也到處可見，蔚為壯觀。

　　在紀念孔子誕辰２５６５周年國際學術研討會上，習近平談到：「中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優秀思想文化成果武裝自己。」

　　中國在「大國崛起」潮流下，儼然成為二十一世紀全球社會難以忽視的存在。在「中國夢」背後，這場儒家復興，究竟是「儒化共產黨」或是「共化儒家」？作者以政治學與社會學為解構的工具，來回答這些問題，探討「儒家復興」在當代中國政治發展中的命運等課題。

　　儒家政治思維彰顯人性，沿循人類理性指導之思路，立基於人格平等與天下為公理念。如果中共能誠心遵循儒家傳統，必能與當今世界的普世價值合流，走上自由、民主與人權尊重的大道，使中國躋身真正受到國際尊重的大國。──何信全（政治大學哲學系教授）

本書特色

　　本書是第一部專門從政治學及社會學角度，討論儒家思想在當代中國政治發展中的地位與作用的學術專著，具有堅實的政治學及社會學理論支撐和學理基礎，以及明晰而嚴格的學科性分析等特點，填補了政治學界在儒家及其「復興」與大陸政治之關係這一課題上缺乏系統而專業性研究的空白。

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推薦序 解構中國夢
──顧忠華（開學文化出版社創辦人）

導讀 理想與現實之擺盪──儒家的政治思維與歷史困境
──何信全（政治大學哲學系教授）

第一章 「儒化共產黨」或「共化儒家」？

第二章 儒家丶儒家治國理念和中國現當代政治思想
一 儒學丶儒家思想
二 儒家治國之道和政治思想
三 儒家治國理念的歷史地位
四 中國現當代政治思想與儒家傳統

第三章 當代中國「儒家復興」之定義丶現象及其動因
一 「儒家復興」概念的界定
二 「儒家復興」與中國社會和政治的轉型
三 「儒家復興」之體現與進程形式及其背景因素
四 「儒家復興」的一些問題
五 「儒家復興」與新古典主義和現代性困境

第四章 儒家復興對中國政治發展的影響與作用
一 儒學民間復興的問題與文化位置
二 學術界儒家復興之代表性論說
三 政府對儒家復興的態度與方略

第五章 當代儒家之政治前途
一 回顧與總結
二 結論與展望

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推薦序

解構「中國夢」
顧忠華（開學文化出版社創辦人）

　　在有關如何詮釋中國法律傳統的論述中，瞿同祖提出過「儒家法家化」抑或是「法家儒家化」的課題。基本上，他主張中國的封建制度於春秋戰國時期逐漸崩壞，法家應運而生，尤盛於秦國。但自漢朝以降，以封建和宗法為根柢的儒家躍為主要的政治意識形態，而「法家儒家化」(或「法律儒家化」)表面上為的是明刑弼教，骨子裡則是以禮入法，將「禮」的精神和內容寫入法條之中。這樣的「儒家化」過程綿延了千年之久，難道中國共產黨也可能開始向傳統文化進行「另類回歸」嗎？

　　彭濤教授的這本書，似乎承接了瞿同祖的問題意識，追問近幾年來沸沸揚揚的所謂「儒家復興」現象，是否代表了「儒化共產黨」的走向？平心而論，儒家雖然不見得能界定是等同於基督教、佛教的「世界宗教」之一，但若依據德國社會學者韋伯的說法，他在《中國的宗教：儒教與道教》一書中，將儒家視同於影響中國人思想行為數千年的一套「生活導引」（Lebensfuehrung）體系，即使不像大多數宗教有信仰崇拜的固定形式，但在「社會效果」上不遑多讓，而且還有透過科舉考試養成的士大夫官僚階層，成為悍衛儒家理念最強有力的「承載者」。亦因此，儒家在型塑中國傳統文化的「精神氣質」（ethos）方面，始終扮演著舉足輕重的地位，雖然共產中國曾經發動過文化大革命，高舉「批林批孔」大旗，宣稱要完全「打倒孔家店」，只是當這條激進路線被鄧小平的改革開放取代後，儒家在一般人民的「生活世界」中，確實重新又扮演起關鍵的角色。

　　所以，外界最不解的是，為何中共建政以來，對於儒家的態度有著一百八十度的轉折？習近平接班後，除了積極在世界各國設立孔子學院外，還親自參加紀念孔子誕辰國際學術研討會並發表談話，刻意將推崇儒學與他提倡的「中國夢」連結起來，這也是彭濤教授急欲「解構」的現實情境。不過，衡諸中國歷史上幾千年的專制傳統，所有思想流派、宗教或意識形態，包括讖緯術、黃老道家、佛教、乃至於儒家，莫不是被統治者視作是維持政權穩定的工具而已，其實說不上是統治階層的真誠信仰。以此類推，想塑造出「儒化共產黨」的條件，或如有人提倡「儒家社會主義」，恐怕都會落入一廂情願的境地，反不如彭濤教授暗指的「共化儒家」來得貼切。

　　為了釐清表面上看來聲勢浩大的「儒家復興」真相，我們願意出版這本專著，更難得的是，長期致力於探討儒家傳統與民主政治如何接軌的何信全教授，特別寫了洋洋灑灑的導論，為本書增色不少，也期待關心此一議題的各方人士能夠從中汲取到充足資訊，形成對於儒家以及中國未來政治發展的務實判斷。

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ISBN：9789869255882
叢書系列：Uni
規格：平裝/176頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>中國研究

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第一章　「儒化共產黨」或「共化儒家」？
 
近年來，在中國媒體上，人們經常（或愈來愈頻繁地）能看到，有關中共領導人、官方機構（如大學等）和官媒重拾或「褒揚」中國傳統文化──特別是儒家思想及義理──的言行與報導。
　　
譬如：習近平在紀念孔子誕辰２５６５周年國際學術研討會會上談到：「中國共產黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優秀思想文化成果武裝自己」；習近平在視察北京師範大學時，對把古代經典詩詞和散文從課本中去掉表示了不滿，認為「應該把這些經典嵌在學生的腦子裡，成為中華民族文化的基因」，表達了他對古典詩詞、傳統文化的「高度重視」。
　　
二○一四年六月，江蘇師範大學舉行２０１４屆碩士研究生畢業典禮暨學位授予儀式期間，「男生身著朱子深衣漢服，女生身著曲裾深衣漢服，江蘇師範大學全體校領導、校學位委員會成員、導師代表均著漢服。近年來，各種傳統符號在官方宣傳和新聞媒體中日益顯性化，顯示出背後的官方意志」。除了中共官方愈來愈明顯地表露出對中國傳統文化和儒家思想及其價值義理的「推崇」外，在民間生活與思想界中，這種被學界譽為中國傳統文化暨儒教文化（或儒家思想）的「復興運動」（或現象），也到處可見，蔚為壯觀。
　　
然而，這場回歸傳統的「儒家復興」運動，並非是一件新近發生的事情，而是一場自八○年代初（即鄧小平推動其改革開放政策）以來，在中國大陸民間、思想及學術界和政府等層面發生的觀念、生活習俗和政治行為轉化的文化運動。

ISBN：9789869255882
叢書系列：Uni
規格：平裝/176頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>中國研究

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誰開了處方箋？：精神疾病的診斷、用藥，以及治療結果（兩冊套書）[Shui Kai Le Chu Fang Jian ？： Jing Shen Ji Bing De Zhen Duan 、 Yong...]～推薦！

作者簡介

羅伯特‧惠特克　Robert Whitaker

　　羅伯特‧惠特克為醫療科學報導作家，1992年曾於麻省理工學院擔任「奈特科學新聞研究員」（Knight Science Journalism fellow），其針對精神病患者及製藥工業的報導獲得多項醫學科學寫作獎項，如喬治‧波克獎（George Polk Award）。惠特克為《波士頓環球報》撰寫一系列關於精神病患被濫用藥物的報導曾獲1998年普立茲獎提名。

　　其他著作尚有《瘋狂美國》（Mad in America）、《地圖繪製者的妻子》（The Mapmaker's Wife）、《在上帝的膝上》（On the Laps of Gods），最新作品為2015年出版、與寇斯葛洛夫合著的《被影響的精神病學》（Psychiatry Under The Influence: Institutional Corruption, Social Injury, and Prescriptions for Reform）。

艾倫‧法蘭西斯　Allen Frances

　　艾倫‧法蘭西斯醫師為前杜克大學精神醫學病學家，同時也是《精神疾病診斷與統計手冊》第四版編修工作小組的主持人。

譯者簡介

王湘瑋

　　台灣大學心理學系畢業，曾任職於出版社。

廖偉翔

　　成功大學醫學系畢業、政治系輔系。「公醫時代」創始成員，「醫師勞動條件改革小組」成員之一。合著有《島國關賤字》（左岸）。目前為北市聯醫仁愛院區不分科住院醫師。

黃思瑜

　　台大外文系畢業，英國巴斯大學口筆譯研究所碩士。曾任國際非營利組織總部祕書、自由譯者，現為美商公司專職口譯。譯有《下一個100年》、《我們曾是公民：只來了一半的末日》等書。
 

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　　精神醫學作為一門專科起始於19世紀的精神病院，只是當時的精神病院仍以收容、照護為主；19世紀末陸續開始出現高壓淋浴、藥物注射、睡眠療法等物理治療方式，不過仍與今日概念中的精神醫學相去甚遠。1930、1940年代，精神醫學界一度盛行「三合一」的治療方式：胰島素昏迷、電擊、額葉切除術。精神科醫師們開始直接對大腦下手，自此精神疾病的治療方式一路突飛猛進。二戰結束後，挾著戰時的醫學發展，1954年治療思覺失調症的藥物——「托拉靈」上市，精神藥物學時代正式展開。1988年「百憂解」出現，精神疾病治療再次大大地往前跨了一步。
 
　　不過，人們在精神方面的問題並未就此解決。
 
　　從1987到2007年，二十年間美國境內精神疾病患者增加了兩倍，18歲以下的兒童、青少年罹患精神疾病的人數是之前的三十五倍！《精神疾病診斷與統計手冊》第一版出版於1952年，至今已經到了第五版，收錄的精神疾病數量也從60種增加到近300種。我們發現了更多的精神疾病嗎？擴大診斷的結果，是否讓健康的「正常人」成了病患？
 
　　【救救正常人】

　　今日，有數百萬人整天擔心自己生病，也被診斷出精神疾病，還接受許多不必要的治療。我們把日常生活問題貼上精神疾病的標籤，普通人被汙名化，醫療資源也因此被大量浪費。我們忽略人類與生俱來自我療癒的能力，把這個工作交給大藥廠，讓它們賺進白花花的鈔票。

　　每個人有各樣的生活經驗，有各種情緒起伏：壓力、失望、傷痛、挫折。這些都是作為「人」會陷入的低潮狀態，不應被當作精神疾病。

　　作者法蘭西斯醫師除了是精神醫學病學家，也是《精神疾病診斷與統計手冊》第四版編修工作小組的主持人。在本書中，他從語言學、哲學、統計學爬梳「正常」與「不正常」的定義與界線，帶領讀者回溯心理治療的歷史，回顧巫術、希臘時期、中世紀歐洲對精神疾病的處理方式，接著談到十八世紀歐洲精神之發展，最後帶入當代DSM之成形，論述其貢獻、影響與缺失。
 
　　【精神病大流行】

　　如果發明藥物是為了治癒疾病，為何精神科用藥發展的同時，卻使罹病的患者越來越多？會不會當代這種以藥物為主的醫療模式，反而引發了精神病大流行？

　　過去二十年來，精神醫學在一般人的觀念中有了相當大的轉變；我們不再「諱『疾』忌醫」，也開始接受藥物作為治療方式及其功效。1999年的精神醫學報告指稱，科學文獻的確證明了精神科用藥至少在「短期內」是「有效」的，有人說這些藥物就像「用來治療糖尿病的胰島素」；但長期而言，這些藥物真的「治療」了患者嗎？

　　本書從四個案例訪談起，接著講述精神疾病治療的歷史脈絡，以及藥物在其中扮演的角色。第三部分則是利用案例及研究資料，逐步探討近五十年來思覺失調症、焦慮症、憂鬱症、雙相情緒障礙症以及注意力不足過動症在美國境內的盛行狀況，並針對每一種疾病的治療結果研究做了基本回顧。所以，是否我們自以為建立了一場精神醫療的革命，但事實上並非如此？第四部分的三個章節就是在討論這個問題。最後一部「解決之道」試圖從目前幾種發展中的解決方案，找出精神疾病另一種思考面向，以及其他可能的解方。

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【救救正常人】

前言
 
第一部　四面楚歌
第一章　甚麼是正常？什麼是異常？
第二章　從巫醫到心理醫師
第三章　濫診
 
第二部　精神疾病熱潮有害健康
第四章　過去的熱潮
第五章　現在的熱潮
第六章　未來的熱潮
 
第三部　回到正常
第七章　不再過度診斷
第八章　當個聰明的病人
第九章　精神醫學的好壞
 
終章
致謝
注釋
 
【精神病大流行】

導讀　打開潘朵拉之盒／彭榮邦
前言
 
第一部　解析一種流行病
第一章　現代瘟疫
第二章　軼事思考
 
第二部　精神科用藥的科學基礎
第三章　流行病的根源
第四章　精神醫學的神奇子彈
第五章　追獵化學失衡
 
第三部　治療成果
第六章　揭露一場悖論
第七章　苯二氮平類藥物的圈套
第八章　偶發疾病變成慢性病
第九章　雙相情緒障礙症大爆發
第十章　解釋一場流行病
第十一章　散布至兒童的流行病
第十二章　受苦的孩子們
 
第四部　細說一套妄想
第十三章　意識形態的興起
第十四章　人們所說的故事……以及沒說的
第十五章　清點獲利
 
第五部　解決之道
第十六章　改革的藍圖

終章
誌謝
注釋

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ISBN：8667106505710
叢書系列：左岸社會觀察
規格：平裝/912頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>心理學>概論
本書分類：醫療保健>疾病百科>精神科

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叢書系列：左岸社會觀察
規格：平裝/912頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>心理學>概論
本書分類：醫療保健>疾病百科>精神科

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精神病大流行：歷史、統計數字，用藥與患者(Anatomy of an Epidemic: Magic Bullets, Psychiatric Drugs, and the Astonishing Rise of Mental Illness in America)～推薦！

作者簡介

羅伯特‧惠特克　Robert Whitaker

　　羅伯特‧惠特克為醫療科學報導作家，1992年曾於麻省理工學院擔任「奈特科學新聞研究員」（Knight Science Journalism fellow），其針對精神病患者及製藥工業的報導獲得多項醫學科學寫作獎項，如喬治‧波克獎（George Polk Award）。惠特克為《波士頓環球報》撰寫一系列關於精神病患被濫用藥物的報導曾獲1998年普立茲獎提名。

　　其他著作尚有《瘋狂美國》（Mad in America）、《地圖繪製者的妻子》（The Mapmaker's Wife）、《在上帝的膝上》（On the Laps of Gods），最新作品為2015年出版、與寇斯葛洛夫合著的《被影響的精神病學》（Psychiatry Under The Influence: Institutional Corruption, Social Injury, and Prescriptions for Reform）。

審訂者簡介

彭榮邦

　　不安於主流心理學的自我設限，有事沒事就撈過界的心理學家。進大學時主修化學，畢業時卻拿心理學文憑，碩士階段蹲點研究牽亡儀式，隨即踏入臨終照顧場域，最後以後殖民觀點的博士論文在美國杜肯大學取得了臨床心理學博士學位。他目前任教於慈濟大學人類發展與心理學系，專長據說是現象學心理學，拉岡式精神分析，以及批判心理學史。

譯者簡介

王湘瑋

　　台灣大學心理學系畢業，曾任職於出版社。

廖偉翔

　　成功大學醫學系畢業、政治系輔系。「公醫時代」創始成員，「醫師勞動條件改革小組」成員之一。合著有《島國關賤字》（左岸）。目前為北市聯醫仁愛院區不分科住院醫師。
 

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　　「我可以想見將來有一天，精神醫學界的人會徹底遺忘我們的來路，忘記我們的起始之處是收容所，是濟貧院，是監獄。我可以想見將來有一天，我們會變成醫師，用醫師的方法思考精神病院的運作、院裡的醫病關係，和最好的內外科醫院差不了多少。」
 
　　精神醫學作為一門專科起始於19世紀的精神病院，只是當時的精神病院仍以收容、照護為主；19世紀末陸續開始出現高壓淋浴、藥物注射、睡眠療法等物理治療方式，不過仍與今日概念中的精神醫學相去甚遠。1930、1940年代，精神醫學界一度盛行「三合一」的治療方式：胰島素昏迷、電擊、額葉切除術。精神科醫師們開始直接對大腦下手，自此精神疾病的治療方式一路突飛猛進。二戰結束後，挾著戰時的醫學發展，1954年治療思覺失調症的藥物——「托拉靈」上市，精神藥物學時代正式展開；1988年「百憂解」出現，精神疾病治療再次大大地往前跨了一步。
 
　　不過，人們在精神方面的問題並未就此解決。
 
　　1955年，每468個美國人，就有一人因精神疾病而住院；到了1987年，每184個美國人，就有一人因精神疾病而失能，以致領取政府的失能補助。2007年，每76個美國人，就有一人因精神疾病而失能。從數字上，我們發現問題不太對勁；而這個問題也蔓延到兒童身上。過去二十年間，18歲以下的兒童、青少年罹患精神疾病的人數是之前的三十五倍！
 
　　如果發明藥物是為了治癒疾病，為何精神科用藥發展的同時，卻使罹病的患者越來越多？會不會當代這種以藥物為主的醫療模式，反而引發了精神病大流行？
 
　　過去二十年來，精神醫學在一般人的觀念中有了相當大的轉變；我們不再「諱『疾』忌醫」，也開始接受藥物作為治療方式及其功效。1999年的精神醫學報告指稱，科學文獻的確證明了精神科用藥至少在「短期內」是「有效」的，有人說這些藥物就像「用來治療糖尿病的胰島素」；但長期而言，這些藥物真的「治療」了患者嗎？
 
　　本書從四個案例談起，接著講述精神疾病治療的歷史脈絡，以及藥物在其中扮演的角色。第三部分則是利用案例及研究資料，逐步探討近五十年來思覺失調症、焦慮症、憂鬱症、雙相情緒障礙症以及注意力不足過動症在美國境內的盛行狀況，並針對每一種疾病的治療結果研究做了基本回顧。所以，是否我們自以為建立了一場精神醫療的革命，但事實上並非如此？第四部分的三個章節就是在討論這個問題。最後一部「解決之道」試圖從目前幾種發展中的解決方案，找出精神疾病另一種思考面向，以及其他可能的解方。
 
　　醫界如何看待用藥這件事？究竟什麼才是藥物真正的問題？這些藥物真的能幫助人們保持健康、生活得更好、擁有一個更健康的身體；還是正好相反，這些藥物使一個原本只是「暫時性的情緒危機」演變成「慢性精神疾病」？精神疾病患者是否必須終身用藥？
 
　　惠特克以「歷史」作為論述的主要武器。本書重新描述了精神醫學的歷史──只不過，說的是一個跟精神醫學主流敘事完全不同的故事。惠特克並借用當代精神醫學的遊戲規則：讓證據說話。書中大量引用精神醫學主流期刊的研究資料──只不過，是被官方歷史忽略的那些。此外，惠特克訪談近60個案例，呈現被目前精神醫學忽略的個人經驗。
 
　　惠特克試圖利用本書重新打開反思精神醫學論述空間，而本書正意味著，只要有足夠的歷史材料，總是蘊含著另一種敘說的可能性；一旦以不同的方式敘說，我們對現實的理解就會隨之變化，而改變體制的可能性，就蘊含於其中。

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導讀　打開潘朵拉之盒／彭榮邦
前言

第一部　解析一種流行病
第一章　現代瘟疫
精神病大流行／問一個科學的問題
第二章　軼事思考
四個故事／父母的兩難

第二部　精神科用藥的科學基礎
第三章　流行病的根源
設想一種新穎的精神醫學
第四章　精神醫學的神奇子彈
神經抑制劑、弱鎮定劑，與精神興奮劑／邪惡同盟／奇蹟藥丸／腦中的化學物質／達成期望／科學革命⋯⋯亦或社會妄想？
第五章　追獵化學失衡
接受考驗的血清素假說／多巴胺的舊事重演／理論的輓歌／百憂解，常在我心／一個理解精神藥物的模式／回到最初

第三部　治療成果
第六章　揭露一場悖論
思覺失調症的自然史／模糊的鏡中之影／抗精神病劑的例子／難題出現／比疾病更糟的治療？／超敏性精神病／這是個瘋狂的主意嗎？／臨床醫師的錯覺／證據回顧／凱希，喬治，和凱特
第七章　苯二氮平類藥物的圈套
眠爾通問世前的焦慮症／失寵的抗焦慮劑／苯二氮平類藥物的入門課／潔拉汀，海爾，和麗茲／失能者的數目
第八章　偶發疾病變成慢性病
憂鬱症從前的模樣／短期的藍色憂鬱／又是慢性因子／所有精神藥物都這樣運作嗎？／是疾病，而非藥物／未用藥v.s.用藥的憂鬱症／900萬，而且持續增加中／梅麗莎
第九章　雙相情緒障礙症大爆發
鋰鹽出現之前的雙相情緒障礙症／通往雙相情緒障礙症之路／鋰鹽的那些年／綜觀雙相情緒障礙症／已造成的傷害／圖表道盡了一切／雙相情緒障礙症的故事
第十章　解釋一場流行病
一個快速的思想實驗／解開一場謎團／身體疾病、認知損害，以及早死
第十一章　散布至兒童的流行病
注意力不足過動症的興起／消極、坐著不動，以及孤單／慘遭淘汰的興奮劑／清點傷害／令人沮喪的結果／但又出現另一種疾病／創造雙相情緒障礙症兒童／等在前方的命運／失能者的數字
第十二章　受苦的孩子們
迷失於西雅圖／在雪城搖擺不定／如果你的監護者是國家，你一定有雙相情緒障礙症／回到雪城

第四部　細說一套妄想
第十三章　意識形態的興起
精神醫學的不滿之季／避重就輕／披上白袍／精神科的狂人／四部和聲／相信外星人的批評者
第十四章　人們所說的故事……以及沒說的
小謊，大謊，以及熱銷藥物／上場救援的山達基／遭愚弄的美國／《刺絡針》問了一個問題／抹除異議／隱藏證據
第十五章　清點獲利
一場商業上的勝利／搖錢樹／我們全都付了這筆帳

第五部　解決之道
第十六章　改革的藍圖
從一場絕食抗爭學到的教訓／一種精巧的照護形式／治療發生在「人與人之間」／天然的抗憂鬱劑／這些孩子棒極了／處於計畫階段／阿拉斯加計畫／我們人民

終章
誌謝

注釋

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導讀

打開潘朵拉之盒
彭榮邦（慈濟大學人類發展與心理學系助理教授）

　　大概很少有一本書像這本一樣，〈前言〉幾乎就是一份清楚的「自我交代」。

　　本書作者羅伯特‧惠特克是位傑出的醫療記者，他為《波士頓環球報》所寫的系列醫療報導，曾經讓他和共筆的同事一起獲得1999年普立茲獎公共服務項目的提名殊榮。除此之外，他也是專門出版臨床試驗新知及媒合臨床試驗的全球性網路平台CenterWatch的合資老闆。在《精神病大流行》之前，他曾經寫過《瘋狂美國》一書（2002年初版，並於2010年再版），深入檢視了美國治療精神病患的歷史。照理來說，他應該相當有資格談論精神疾病的相關議題，不需要進行這麼多的「自我交代」，擔心讀者會誤解他寫這本書的意圖。

　　可就像惠特克在〈前言〉的一開始就明白指出的，精神醫學及其治療的歷史在美國社會是個相當具有爭議性的議題，或者說，是個很容易激化立場的「政治地雷區」。「自我交代」因此是他不得不穿上的防護衣。他必須告訴讀者，他不是別有所圖，也不是從一開始就質疑精神醫學的主流說法；甚至，以他身為出版社老闆的立場，或許不淌這趟渾水才是明智之舉。筆者自己也觀察到，過去幾年來在台灣精神醫療議題的公共討論的確也漸趨火爆。或許在這篇導讀的一開始，我們可以先簡單地考察一下，至少在歐美的部分，這個政治地雷區是如何成形的。

　　反精神醫學運動的起落

　　1960年代，對於長期受娛樂文化洗禮的讀者來說，最直接的聯想可能是「嬉皮」、「大麻」、「反戰」，或「搖滾樂」。這些浮面的印象沒有太大的差池，它們共同指向一種存在於當時歐美社會的「反文化」（counter culture）現象—對舊有體制不滿、甚至起身抵抗。在精神醫學界，1960年代也一樣動蕩不安，因為後來風起雲湧的所謂「反精神醫學」運動，也正是在當時那種「反叛」的時代氛圍之下成形。

　　提到「反精神醫學」運動，論者往往把它早期的發展和幾位重量級的學者及著作勾連在一起，例如：傅柯（Michel Foucault）的《瘋癲與文明》（Madness and Civilization）、連恩（R. D. Laing）的《分裂的自我》（The Divided Self）、高夫曼（Erving Goffman）的《精神病院》（Asylums），以及薩斯（Thomas Szasz）的《精神疾病的神話》（The Myth of Mental Illness）。不約而同地，這些學者都對「精神疾病」是否可以被當作如同「身體疾病」一般的疾病實體來認識和治療，提出了來自不同思考方向的深刻質疑。

　　連恩認為，精神病患者的行為不一定非得被視為某種「疾病症狀的表現」，它也可以被視為患者「存在經驗的表達」。這意味著，精神病患者看似不合理的行為其實是可以理解的，只要我們懂得如何聆聽，我們就可以理解精神病患者的主體經驗，接近他們的世界。

　　傅柯在《精神疾病與心理學》（Maladie mentale et psychologie, 1962）時期的立場和連恩接近，也認為精神疾病和身體疾病有本質上的差異，不能以身體疾病的方式來認識，而必須從患者的存在經驗來加以掌握。可是到了《瘋癲與文明》，傅柯就遠離了存在現象學的立場，而是把精神疾病視為當代社會在理性化過程中，對「瘋狂」經驗的排除與禁閉。因此，「精神疾病」並非如物體一般實際存在，而是由精神醫學參與其中的、當代社會複雜權力知識關係所形構。

　　相對於傅柯宏觀的歷史論述，高夫曼的《精神病院》則是具體而微地從綿密的人際互動中，考察「精神疾病」是如何在精神病院這類全控機構內被模塑成形。高夫曼的考察發現，「精神疾病」的實體性是病患在自身社會網絡中被以特定方式標籤化（汙名）的結果。薩斯則在《精神疾病的神話》中明白地指陳，精神疾病不是發現，而是一種「發明」，它的圈圍和界定其實仰賴的是一套診斷標準，是被製造出來的「神話」，和身體疾病有著本質上的差異。

　　這幾位重量級的學者，並不見得認同自己被歸類在所謂的「反精神醫學」的陣營（『反精神醫學』是後來才由南非精神分析師大衛‧古柏〔David Cooper〕給出的命名），傅柯及連恩即曾如此公開宣稱。他們之中，有些人確實積極參與了精神醫學體制的改造，例如高夫曼和薩斯，他們在廢除非志願性精神住院治療聯盟中扮演了重要角色。而薩斯的言論尤為辛辣，立場始終堅定，參與行動上也最積極，因此一直被視為美國「反精神醫學」運動的旗手，雖然薩斯覺得自己不是「反精神醫學」（anti-psychiatry），而是「反強制精神醫學」（anti-coercive psychiatry）。

　　在重量級學者的思想支援及反文化的時代氛圍支撐下，反精神醫學運動形成了一股強大的輿論力量，對於促進歐美國家重視精神病患的人道照顧，例如精神病患照顧的去機構化（deinstitutionalization）及社區精神醫療體系的建立，有重要的貢獻。然而，正因為反精神醫學的重要支援火力來自於其他的反文化團體，例如同志團體、女性團體或黑人團體，這些同盟力量的消散自然也成了反精神醫學運動的隱憂。

　　在反文化健將被學院吸收為明星教授、政治保守勢力重新盤點集結、經濟發展陷入停滯等因素下，反文化力量的形態由檯面轉入日常；反精神醫學運動也失去了從旁襄助的力量，在1980年代初期急速退溫。在英國，連恩及其同盟友愛兄弟協會在金斯利會所建立的實驗性治療社區難堪落幕，友愛兄弟協會也隨之分崩離析，反精神醫學運動幾近瓦解；而在美國，反精神醫學運動的發展則是隨著薩斯與山達基的合作，一步一步踏進了政治地雷區。

　　是合理批判，還是惡意毀謗？

　　山達基教會（The Church of Scientology）是由羅恩‧賀伯特（L. Ron Hubbard）於1950年代初期成立的新興宗教組織。它的組織龐大、信徒眾多，而且具有相當的政經實力，不過由於其行事上的爭議，在美國和不少國家都被視為異端。不管是從歷史恩怨（有些精神科醫師認為賀伯特有嚴重精神疾病）或是從教義（山達基認為精神醫學否定了人的靈性，提供錯誤的治療）來看，山達基對當代精神醫學的作為相當不認同，同時積極抵制。

　　姑且不論山達基的功過是非，但明白擺在眼前的是，這個宗教組織對許多人來說並不是正信宗教，如果需要取得公眾認同，與這個教會扯上關係絕非明智之舉。因此，薩斯和山達基的合作，對反精神醫學運動來說，就出現了額外的政治變數。薩斯本人在2009年的訪問中，提到他為什麼和山達基一起成立了「公民人權委員會」（Citizens Commission on Human Rights）。他指出，不管是在當時還是現在，山達基是唯一一個有錢、有權、夠活躍，而且願意為精神病患的不當監禁付出的組織；雖然他並不相信其教義，但是他並不後悔自己和山達基合作。

　　問題是，如果考慮到批判主流精神醫學的論述空間，薩斯和山達基的合作，的確出現了削減論述能量和擠壓論述空間的後果。薩斯及其他反精神醫學運動倡議者的形象被極端化了，他們的著述因此失去應有的力道；批判精神醫學的論述空間也被激化了，進到這個場域發言的人很容易被貼標籤，也很容易用標籤對待發言立場不同的人。

　　重啟反思精神醫學的論述空間

　　惠特克在本書中就指出，山達基與反精神醫學運動的合流，表面上是主流精神醫學出現了強大的對手，但實際上卻是適得其反。山達基似乎在無意中成了主流精神醫學的「隊友」，讓他們得以輕鬆對付批判的力量；因為主流精神醫學唯一要做的，就是把對手標籤為「山達基同路人」，根本無須正視其提出的論據。

　　從這個脈絡來看，惠特克的著作因此有了特別的意義：他想藉由《瘋狂美國》和《精神病大流行》，重新打開反思精神醫學的論述空間。惠特克在2010年為《瘋狂美國》再版所重寫的序言，和《精神病大流行》的序言類似，都有清楚「自我交代」的意味。這樣的自我交代，表面上看來像是自我保護，但從論述策略來看，卻是一種必要的「切割」，因為他想重起爐灶，再次開啟反思當代精神醫學的可能性。

　　在這個意義上，《瘋狂美國》和《精神病大流行》是姊妹之作，都是惠特克針對以生物醫學模式為主的當代精神醫學所做的重要批判。如果仔細觀察，我們會發現，惠特克首先是以「歷史」為其論述的主要武器。他在《瘋狂美國》2010年版的序言裡提到，這本書的副標題「糟糕的科學、糟糕的醫療，以及對精神病患的持續不當對待」（Bad Science, Bad Medicine, and the Enduring Mistreatment of the Mentally Ill）正是一個清楚的宣言，他想藉由這本書重述精神醫學的歷史，而且說的是一個跟精神醫學主流敘事完全不同的故事。

　　這個論述策略，對於已然被封閉的論述空間來說，有無比的重要性。任何一個體制的掌權者，都會對這個體制如何走到現在有一套官方說法，而這個官方版本的敘事往往是一種「成王敗寇」的歷史，凸顯了某些歷史事實（例如，為何是我當家作主），卻也遮蔽了另一些（例如，某些關鍵事件的發生只是歷史的偶然）。掌權者很在乎這個官方歷史，也會不斷地添加新事蹟，小心地維護著這個歷史，因為其權力的正當性就建立在這個歷史敘事之上。當代精神醫學的官方歷史所說的，幾乎就是一個生物精神醫學的進步史，而我們所有人，都因為生物醫學的進步受益。這個以生物醫學為主的歷史敘事，對精神醫學中的其他治療範式（例如精神分析），或其他文化的治療範式（例如台灣的牽亡儀式），或者以邊緣化或古董化的方式處理，或者根本就省略不提。

　　官方歷史本質上是一種維護體制的歷史，如果我們接受了這樣的歷史視野，我們就很難跳出體制的意識形態框架，想像出其他的可能性，即使當前的體制已經陷入危機。幸運的是，真正的歷史—事件因為各種可能性條件的因緣聚合而浮現或隱沒—其實並不是這麼「乾淨」地線性開展，而是充滿著衝突、斷裂和替代的動態過程。這意味著，只要有足夠的歷史材料，它總是蘊含著另一種敘說的可能性，一旦以不同的方式敘說，我們對現實的理解就會隨之變化，而改變體制的可能性就蘊含於其中。

　　接續《瘋狂美國》對當代精神醫學主流歷史敘事的鬆動，惠特克在《精神病大流行》更使用了另一個或許讓某些人恨得牙癢癢的論述策略：「以子之矛，攻子之盾」。當代精神醫學強調實證研究的「讓證據說話」，然而，不管在實證研究的方法或證據的解釋上，卻不時出現選擇性強調或是有意無意的疏漏。因此，惠特克特別強調，他不僅願意接受實證研究「讓證據說話」的遊戲規則，而且他用來佐證論述的資料，幾乎都出自精神醫學的主流期刊。只不過，他問的可能是當前研究範式不常提出或試圖迴避的問題（例如，服用某種精神藥物的長期成效），他所累積的論述證據和觀察，可能來自目前精神醫學忽略、甚至視而不見的研究或個人經驗。

　　台灣：美國主流精神醫學全球化的現場

　　1950年代之後的「精神藥理學革命」影響的不只是美國，而是一個全球性的現象。特別在1980年代之後，《精神疾病診斷與統計手冊》和精神藥物治療模式，幾乎是以肩並肩的方式，快速擴張到全球各地。雖然著名的精神科醫師及醫療人類學家凱博文（Arthur Kleinman）早在1988年的著作《反思精神醫學》（Rethinking Psychiatry）中就指出，我們必須正視為什麼占了全世界80%人口的非西方社會，必須沿用一套深植於歐美文化的精神醫療模式，但是他與同事們的研究成果，並沒有太大地撼動精神醫學的生物醫學模式。

　　讓我們暫且擱置對精神疾病生物性的爭議，任何一種所謂的「精神疾病」，它都有疾病診斷道不盡、甚至忽略的主體經驗，而且是由精神醫學參與其中的複雜權力知識關係，和病人日常生活的綿密人際互動所形構。換句話說，「精神疾病」的實體性，其實是一種鑲嵌於特定時空、社會文化的整體布署，牽一髮而全身動，我們在惠特克的歷史敘事中可以清楚地看到這一點。筆者認為，這也是凱博文多年來提倡精神醫學的「生物心理社會模式」（biopsychosocial）的深刻意涵。

　　如果真是如此，那麼美國主流精神醫學的全球化，就成了一件相當可疑的事情，因為它的整體布署，很難拆解輸出而不改變本質。「精神疾病診斷」及「藥物治療」是最容易跨國輸出的部分，但是構成「精神疾病」整體布署的其他向度，例如社會福利、特殊教育，以及其他接應精神病患的體制和人際網絡，恐怕就很難跨越國界，或至少在速度上遠遠落後。更需要注意的是，這個只有「部分輸出」的精神醫學，很可能改變或遮蔽了某些正在醞釀中的歷史過程。

　　注意力不足／過動症（ADHD）的診斷及藥物治療在台灣所引起的激辯，我們或許可以試著這麼理解。即使精神科醫師懷著最大的善意給予治療，但因為這個「精神疾病」的整體布署只有部分輸出，原本對病人較為全面性的接應，到頭來只剩下藥物治療。結果是，精神科醫師越努力，整體偏斜越嚴重，可能引發的爭議就越多。不僅如此，部分學童在課堂上的「注意力不集中」或「坐不住」，可能和台灣社會正在經歷的快速變動有關。ADHD的質疑往往是由學校老師發動，而這其中有多少複雜問題是被單純地「醫療化」，筆者心中一直存有疑問。

　　雖然閱讀這本書的過程，有如打開精神醫學的潘朵拉盒子，但對於台灣目前過度一面倒的精神醫學資訊，這本書的出版絕對可以產生重要的平衡效果。

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ISBN：9789865727451
叢書系列：左岸社會觀察
規格：平裝/496頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>心理學>概論
本書分類：醫療保健>疾病百科>精神科

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第二章　軼事思考
 
若我們看重求知的歷程，便該自由地追隨這樣的歷程，無論它將帶領我們前往何處。—艾德萊．史蒂文森（Adlai Stevenson, 1952）
 
美國麻州伯蒙特的麥克林醫院（McLean Hospital）是間歷史相當悠久的精神科醫院，1987年創立，當時貴格會信徒正在提倡「人道療法」（moral therapy）的照護方式。他們相信為精神病患者設置的休養所應該要充滿田園氣息，所以即使到了今天，麥克林院區給人的感覺仍然像個綠洲，磚屋韻味十足、草坪樹影婆娑。2008年8月某天晚上，我來到麥克林參加一場聚會，主辦單位是憂鬱症雙相情緒障礙症支援聯盟（Depression and Bipolar Support Alliance, DBSA，以下簡稱「憂雙盟」）；當時的天氣格外讓人感覺靜謐。那晚真是最美好的夏夜，走向醫院餐廳的路上，我暗自猜想，今晚來的人大概很少吧，如此宜人的夜晚，怎麼捨得待在室內。這是社區居民的聚會，也就是說，他們必須離開自個兒家裡，特地來到這兒；既然麥克林的支援團體每週聚會五次（週一、四、五、六下午各一次，週三晚上一次），我猜他們多半會略過這次聚會。
 
我錯了。
 
醫院餐廳擠進了百來人，而這場景約略也說明了美國二十年來精神失能流行之烈。憂雙盟成立於1985年（舊稱憂鬱症躁鬱症協會，Depressive and Manic-Depressive Association），麥克林的支援團體也在不久之後開始運作，目前該組織在全美國有近千個支援團體，光是大波士頓地區就有七個；這些支援團體大部分是讓民眾每星期有幾次聚在一起談話的機會（麥克林的支援團體亦然）。隨著精神疾病的流行，憂雙盟也一步步成長。
 
聚會的第一個小時是關於「漂浮舒緩療法」的演講，而底下聽眾給人的第一印象完全不像是病人（至少我這種外人一點都看不出來）。這群人年齡分布甚廣，最小的不到20歲，最長的則有60多歲；女多於男，但這種性別差異可以想見，憂鬱症的女性患者本就多於男性患者；大部分是白人，這也許是因為伯蒙特是一個相當富裕的城鎮。只有一個清楚的跡象顯示出這可能是一場精神病患者的聚會，那就是許多與會者體重過重。醫師通常會開給雙相情緒障礙症患者非典型抗精神病劑，例如金普薩（Zyprexa），而這類藥物往往會使人多個好幾公斤。

ISBN：9789865727451
叢書系列：左岸社會觀察
規格：平裝/496頁/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>心理學>概論
本書分類：醫療保健>疾病百科>精神科

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010730813?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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自由的選擇：芝加哥自由市場經濟學派演變史(Chicagonomics: The Evolution of Chicago Free Market Economics)～推薦！

作者簡介

藍尼‧艾伯斯坦（Lanny Ebenstein）

　　加州大學聖塔芭芭拉分校（UCSB）經濟系教授，教授經濟思想史。

　　從一九九○到九八年，艾伯斯坦擔任聖塔芭芭拉教育局委員。出版十本經濟與政治思想史相關著作，包括傳記《傅利曼的選擇》、《海耶克的一生》。他的著作被翻譯多國語言，目前定居加州聖塔芭芭拉。

譯者簡介

林麗雪

　　台灣大學政治學系畢業。專職譯者。曾任職國會助理、記者與編輯。喜歡有生命力的人事物；熱愛文字工作。譯有《QBQ！就是要傑出》、《3300萬人的聊天室》、《學校沒教的就業學分》、《我用死薪水，讓錢替我賺錢》、合譯有《怪咖成功法則》、《虛擬貨幣經濟學》、《如何打造營收上億的App》、《英雄：大屠殺、自殺與現代人精神困境》等書。
 

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　　經濟學家不僅要能解釋過去、預測未來，更重要的使命是為人類創造最大幸福。但，應該做什麼、如何做，才能創造最大幸福？每個經濟學派有不同看法。

　　一九六○年代崛起的芝加哥經濟學派的意見，曾經左右英美兩國的經濟政策，主導全世界經濟學發展。芝加哥經濟學派認為，政府不必為人民謀幸福，因為自利的人會努力追求對自身最有利的事，政府只要提供公平競爭的政治與社會環境。從諾貝爾獎第一次頒發經濟學獎開始，芝加哥大學經濟學系有二十八人獲獎。他們是自由主義經濟學者，也是公共知識分子。

　　本書作者艾伯斯坦是自由意志主義學者，曾出版傳記《傅利曼的選擇》、《海耶克的一生》，他探討古典自由主義與自由市場資本主義的歷史與發展，以及芝加哥經濟學派觀點的演變，與這些觀點目前的應用。本書是艾伯斯坦第十本關於經濟與政治思想的著作，著墨古典自由主義的理論、海耶克與傅利曼的見解，是芝加哥大學從一八九一年創校以來，第一次對經濟學系做完整的紀錄。讀者可以從中得知，芝加哥大學的傳統是什麼？為什麼有這麼大的影響力？有過哪些經濟思想學派，以及芝加哥經濟學派對目前經濟情勢的看法。

　　艾伯斯坦書寫的不只是芝加哥經濟學派思想史，更多的是，他們如何反思所處的社會，提出改變人類生活、創造最大幸福的經濟學說，並說明芝加哥經濟學系領導人物之間的友誼與知識關係，包括維納、奈特、西蒙斯、傅利曼、史蒂格勒與海耶克。從亞當‧斯密到今天，作者以優雅的筆調，把古典自由主義思想的要角重新定位一番。

名人推薦

　　勞倫斯‧薩默斯（Lawrence Summers），美國前財政部長、哈佛大學前校長　
　　伊曼紐爾‧賽斯（Emmanuel Saez），加州大學柏克萊分校經濟學教授　
　　《科克斯書評》（Kirkus Reviews）──好評推薦

　　芝加哥經濟學派對學界與世界有很大影響。這本有份量的著作，以非常生動有趣的方式告訴我們這件重要的事。──勞倫斯‧薩默斯（Lawrence Summers），美國前財政部長、哈佛大學前校長　

　　本書從芝加哥經濟學派的創立說起，讀起來毫無障礙又愉快。讀者透過本書會發現，芝加哥經濟學派比市場基本教義派老生常談的形象更豐富，也更細緻。──伊曼紐爾‧賽斯（Emmanuel Saez），加州大學柏克萊分校經濟學教授　

　　論點詳細、論述吸引人，對這領域有很重大的貢獻。──《科克斯書評》（Kirkus Reviews）
 

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作者序
緒  論  芝加哥經濟學派的歷史背景

第一章  洛克菲勒的大學與政治經濟學系
第二章  古典自由主義者 維納
第三章  到芝加哥之前的奈特
第四章  一九三○年代的芝加哥與奧地利經濟學派
第五章  西蒙斯與累進稅制
第六章  考爾斯委員會與凱因斯
第七章  芝加哥經濟學派
第八章  學術界的芝加哥經濟學家
第九章  法律與經濟學，以及政治哲學
第十章  芝加哥時期的海耶克：古典自由主義哲學家
第十一章  經濟學家與公共知識分子傅利曼
第十二章  一九八○年代與當代自由人主義

結語  芝加哥經濟學派的當代應用
附錄一  採訪傅利曼談海耶克
附錄二  薩繆爾森有關傅利曼的回信

 

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ISBN：9789571367972
叢書系列：知識叢書
規格：平裝/360頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：商業理財>經濟／趨勢>經濟學
本書分類：社會科學>經濟學

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緒論

芝加哥經濟學派的歷史背景

如果深入探索芝加哥自由市場經濟學理論的根源，就能發現最重要的思想根源在於十八世紀與十九世紀初數十年期間，蘇格蘭道德哲學家與經濟學家亞當‧斯密（Adam Smith, 1723–1790），以及英格蘭政治哲學家與效用主義（utilitarianism）創始人傑瑞米‧邊沁（Jeremy Bentham , 1748–1832）兩人的著作。斯密與邊沁兩人主宰經濟與政治思想，邊沁又受到斯密極大的啟發。他們兩人再加上偉大的約翰‧洛克（John Locke, 1632–1704）與約翰‧斯圖亞特‧穆勒（John Stuart Mill , 1806–1873），在十七世紀晚期到十九世紀初期，他們四人是輝格黨（Whig）早期古典自由主義陣營與自由派作家與思想家中，最具份量的經濟學家與政治哲學家。

由於斯密的著作，經濟學與政治經濟學第一次真正進入世人的視野。斯密在著作中高度推崇國家自主經濟（national economy），這是一種能自我維持且具有自主性的制度，雖然制度是由政府塑造，但絕對不能經由政府決定或指示，這是一種前所未見的論點。斯密的精采洞見包括：進行交易時，雙方都能受惠；對社會來說，有知識的利己主義比利他主義更可靠；比起較不複雜的經濟體，分工或專業化會大幅增加生產力；經濟活動、收入與財富，對道德也有益。斯密的說法非常具有現代性。而邊沁對效用主義與古典自由主義基本假設的說法則是，「最大多數人的最大幸福，就是是與非的衡量標準。」

最重要的一點是，斯密與邊沁都肯定，每一個人體驗幸福的能力是相等的。因此，他們兩人都支持民主政治（邊沁又比斯密更支持），以及社會整體與個人能得到最大財富與收入的經濟制度。斯密與邊沁兩人都是溫和的平等主義者。他們雖然不是極端的平等主義者，但兩人都理解，比當時社會更公平的收入與財富，對促進人們的幸福，確實至關重要。他們在當時社會看見一個相當龐大的貴族階級，他們既無生產力，也不配擁有這個地位，於是想要改變這個世界與這個階級的地位。從今天的角度來看，他們的立場可以被視為政治左派。斯密追求的是國家的財富，也就是整體國民的財富，而不是一小群階級的財富。

ISBN：9789571367972
叢書系列：知識叢書
規格：平裝/360頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：商業理財>經濟／趨勢>經濟學
本書分類：社會科學>經濟學

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十九大：升官與落馬[Shi Jiu Da ： Sheng Guan Yu Luo Ma]～推薦！

　　中共河北書記周本順、遼寧書記王珉、天津代理書記黃興國，都有欺騙中央、妄議中央，牴觸中央的問題。說白了，就是不服習近平。結果便是入秦城。

　　儼然提前拿到了十九大政治局門票的新任天津市委書記李鴻忠、新疆書記陳全國均是最早站出來喊“習近平核心”的地方大員，對於習近平提拔官員，擁護他是基本條件。

　　數月之內，江西、江蘇、山西、湖南、雲南、西藏，新疆、內蒙古、安徽一把手大撤換動作極不常見。關鍵的是，新上任的諸侯們多和習總有這樣、那樣的淵源——總書記十九大前進一步固權的人事大調整再次突出“習家軍”這三個字。

　　相比十八大，十九大上的常委人選，國王人馬占有優勢沒有多大問題。當然，習近平的棋盤上，不只是政治局常委、委員這二十幾個棋子。

　　這個大棋盤上幾百顆棋子，十九大上的幾百號中央委員、候補委員，占據了黨政軍各個要津。這些人多靠的是無品無德，才爬到如此高位，他們既沒有膽量挑戰習總，作為前朝遺臣，轉身拜在習旗之下也不會有什麼心理障礙。

　　用不著懷疑，習近平在中共十九大上的權力目標，比他的中國夢要容易實現。

本書特色

　　誰敢不服習總？秦城有空位
　　高呼習核心！政治局有門票
　　習近平三大權力目標的玄機

　　常委制已亡，名存也可以
　　布局政治局，習近平大調諸侯
　　北戴河有風波，習近平奪下經濟權
　　張春賢的前景未卜
　　李鴻忠進政治局容易當常委懸
　　應勇出任上海市長？難以想像
　　朝中有人好升官，王東峰的官運
　　張慶偉的政治局委員待遇
　　一度傳出李強兩個去向
　　諸侯誰敢不服習近平
　　黃興國是個倒楣蛋
　　明白人李希升官 糊塗人王珉進秦城
　　王珉：十九大集權路上的祭祀羔羊
　　調虎離山一年半，慢悠悠拿下王建平
　　李繼耐、廖錫龍時候未到？
　　仇和認罪服法和李源潮“認錯服輸”
　　十九大前還有一批高官被清查
　　“遼寧賄選案”是遼寧政治新政？
 

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ISBN：9781936895755
規格：平裝/320頁/14x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>中國研究

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規格：平裝/320頁/14x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
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譽毀之間：邁向權力巔峰的希拉蕊(二版)(Praise and Critic：Hillary’s Way to the President of the United States)～推薦！

作者簡介
    
敖軍

　　現任文匯報國際部副主任，上海翻譯家協會會員，長跑國際線新聞達20年資歷。

　　派駐美國及歐盟期間，長年近身採訪各國重要的政治人物，並將多年累積的親身經歷，寫成《譽毀之間》一書，用第三人的貼身觀察，讓大眾看見不一樣的希拉蕊與各國的政治生態。

　　2000年，相繼擔任《新聞晚報》和《新聞晨報》國際部記者、編輯、主任
　　2003年，擔任駐美國和聯合國記者，並常駐於美國
　　2009年，擔任駐歐洲和歐盟記者，常駐比利時布魯塞爾
　　2014年，調任文匯報國際部副主任至今

　　著作：《法蘭西的智慧》
　　譯著：《交換》，臺灣桂冠圖書1998年版
　　《流行體系——符號學的服飾符碼》，臺灣桂冠圖書1998年版
　　《笑的魅力》，臺灣桂冠圖書1998年版
　　《開啟喜悅之門——幽默的藝術》，臺灣桂冠圖書1998年版
 

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　　★完整紀錄希拉蕊回憶錄出版之後的重要政治事件
　　★紀錄在華盛頓政壇長達十三年的政治準備
　　★希拉蕊與歐巴馬從化敵為友的政治真相
　　★主政國務院四年的心路歷程與外交風雲
　　★對女兒雀兒喜的呵護，並為其日後進軍美國政壇的精心鋪路

　　>>> 你能做到任何你想做的事情 <<<
　　
　　對希拉蕊而言，未來就像過去和現在，不會完美也不可能完美。生活沒有彩排的機會，不得不即興發揮，演好每一場戲。唯一可以做的準備是已做過的那些事情：受盡可能好的教育，不斷從文學、《聖經》和歷史中吸收知識，盡力去瞭解人類的經驗。這樣才會有真正明確的路標，引導她朝著正確的抉擇前進。

　　>>> 回頭看已經做錯的事太浪費時間了，那會讓我們無法向前走 <<<

　　希拉蕊向來認為，要判斷一個人，必須以行動及後果做為基礎，不能只根據他們所說或宣稱代表的東西。而當我們感到悲傷時，往往會變得很脆弱，但也更能敞開心胸去接受新觀念，為了自己和她身邊的人，她認為人生短暫，別管頭髮淋濕這樣的小事，堅持夢想，超越自己、創造新的挑戰，奮勇向前就對了！

　　這是一張長期預謀、精心策劃的政治野心路線圖，終點是——美國歷史上第一位女總統。這位全世界最受矚目的女性政治家，又將如何影響美國政壇，甚至撼動全球呢？

　　本書用不同於自傳的觀點，完整揭露希拉蕊從州長夫人、總統夫人、參議員，到總統候選人及國務卿等地位變化的政治真相，使美國，也使自己達到權力的巔峰。
 

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序幕

PART 1 出仕
第一章 團結
團結鎮
丹佛大會的花瓶
電郵名單

第二章 國務卿
對歐巴馬說「不」
柯林頓的犧牲
自由組閣
「巧實力」

第三章 霧谷
明星紅毯
外交新思路
保持距離

PART 2 亞洲戰略
第四章 起飛
波音七五七
太平洋世紀
亞洲旋風
北韓人質事件

第五章 試水中國
同舟共濟
世博會

第六章 圍堵南海
送給越南的大禮
拜訪緬甸
翁山蘇姬

PART 3 鐵腕柔情
第七章 阿拉伯之春
突尼西亞的骨牌效應
埃及強人的終結
禁飛區

第八章 賓．拉登
帕內塔的秘密
戰情室內搖擺不定
狙擊賓．拉登

第九章 巴基斯坦
民間外交
照片往事
北約補給線

第十章 班加西之戰
第十一個紀念日
憤怒的穆斯林
混亂的紅色警報
代罪羔羊

第十一章 死結
「重啟」美俄關係
中東的鷹派對手
脆弱的停火

PART 4 網路外交
第十二章 推特政治
伊朗綠色革命
網路力量

第十三章 維基解密
爆炸性的外交電文
道歉之旅

PART 5 性情中人
第十四章 形象
邊緣
真情流露
被惡搞的簡訊

第十五章 柯林頓
柯林頓的小岩城
超高人氣

第十六章 雀兒喜
官二代
家族事業
升格外婆

PART 6 白宮之路
第十七章 熱身
傳奇
新生

第十八章 女總統
準備
競爭對手
女人

附錄一 希拉蕊大事記
附錄二 參考書目

 

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序幕

　　在政壇上，六十七歲的希拉蕊是一個神話般的存在。

　　或許，從入主小岩城州長官邸的那一刻開始，政治就已經取代柯林頓，成為希拉蕊生活中的全部－－

　　否則，很難相信，一個女人需要怎樣的勇氣，才能在看過丈夫搞砸的那條裙子之後（意指與別的女人偷情），還能繼續跟他同床共寢；也無法理解，希拉蕊為何要在第一夫人「任期」的最後兩年，選擇遠離白宮，去競選紐約州的參議員；

　　否則，我們難以解釋，在二〇〇八年大選中與歐巴馬血戰到最後一州鎩羽而歸的希拉蕊，為何卻在半年之後，欣然同意為自己恨過、罵過、也罵過自己的歐巴馬同台助選，呐喊拉票；我們更無法相信，在出任國務卿的四年時間裡，希拉蕊可以像女超人一樣，奔波訪問世界一百一十二個國家，積累了一百五十多萬的飛行里程，其目的只是為了如她所說的「重塑美國的大國形象」。

　　我們寧願相信，這是一起長期預謀、精心策劃的政治野心路線圖，並且即將在二〇一六年迎來希拉蕊人生政治長跑的終點——美國歷史上第一位女總統。

　　嗯……演義的成分似乎多了一點。

　　歷史畢竟不是萬靈丹，儘管希拉蕊在二〇〇八年大選後的政治生涯，有著與《達文西密碼》一樣的血淚曲折和堅毅的隱忍，在絢爛華麗的政治舞臺背後，充滿著利益交換和宮心鬥計，隱匿著一個長達八年的「白宮道路工程」。

　　引爆這一工程的最後時刻，將被定格在二〇一六年七月二十八日，費城，民主黨的全國代表大會，屆時紅藍白條的彩旗和氣球將隨著歡呼聲排山倒海而來，希拉蕊的身後是比爾．柯林頓、女兒雀兒喜和兩歲的外孫女夏綠蒂，還有幾萬名民主黨的忠貞黨員，希拉蕊將被正式提名為民主黨總統候選人。

　　這場景怎麼看著好像有點眼熟？噢，是八年前，站在這的主角——政治上初出茅廬的巴拉克．海珊．歐巴馬二世（Barack Hussein Obama II），美國歷史上第一位黑人總統。

　　曾經在華盛頓創造了二十多年政治神話的希拉蕊，這一次，能否再度創造歷史？

　　但希拉蕊不是神，可能在某些人眼裡，她是女神，但她真的不是「神」。

　　有時候，她的神經有點大條。坐在軍用運輸機上，戴著墨鏡看手機；在南非扭著屁股，與黑人女歌手大跳貼面熱舞；幾乎一成不變的褲裝和怎麼改變都會被嘲笑的髮型。

　　有時候，她給人的感覺很強勢，鷹派作風明顯。場景回到在白宮地下軍情室，希拉蕊強烈主張用巡航導彈將奧薩瑪．賓．拉登藏身地炸飛，一了百了；在遏制中國崛起和南海爭端上，她第一個提出美國「亞太再平衡」的戰略；在「阿拉伯之春」發軔之初，希拉蕊就警告中東一些僵化體制國家，警惕來自民間的公民運動力量，總有一天會將「獨裁國家陷落沙丘」。

　　希拉蕊並不善於處理政治危機，擔任國務卿的四年，她全世界到處「撲火」，但成效甚微。中東和談基本上陷入無和平可談的地步，以巴地區衝突不斷；北韓、伊朗核子問題停滯不前；極端宗教恐怖主義改頭換面捲土重來，且更加隱蔽、分散和殘忍；在亞洲地緣政治上不斷攪局，而美國提出的「亞太軸心戰略」反而更加誘發這些地區不穩的局勢。

　　希拉蕊甚至不會處理個人形象危機。在位於利比亞班加西的美國領事館遭襲事件的國會聽證會，希拉蕊幾乎是咆哮敲著桌子，為自己辯護，面目有些猙獰，整個臉垮了下來；在聯合國記者招待會上，面對媒體對她利用私人電子信箱處理政府公務郵件的質疑，希拉蕊像個高中生一樣，面無表情地朗讀一份事先準備好的聲明稿，生硬蒼白，顯得毫無誠意，最後竟然任性地將家中伺服器上的三萬多封電子郵件全部刪除。

　　希拉蕊不是一個宏觀的戰略家，作為女人，她對細節的關注超過對大趨勢的研判。她會記得國務卿專機上空姐的生日，會在拜訪緬甸民主聯盟領袖翁山蘇姬的時候，細心地穿一件東方風格的白色套衫，還會鉅細靡遺地給自己的重要政治捐款人每人發一封感謝信。

　　希拉蕊身為女性，她期待著打破籠罩在女性頭上的那塊「玻璃天花板」，卻沒有信心把自己推到女權領袖的前臺，直到升級成為外婆，她才意識到自己作為女人，對於美國政治的重要性。

　　希拉蕊不是神，也從來沒有想過走上神壇。她大部分的時候是真誠、率直的，如果政治必須虛假，她寧願選擇沉默，這也讓她在公眾面前顯得有點冷漠和疏離。

　　因此，這本書無意將希拉蕊捧上神壇，能夠儘量還原一個真實、多元的希拉蕊，還原一個政治生命在遭遇滑鐵盧之後，她的痛苦、隱忍、奮進、不滿和幸福。

　　希拉蕊的八年白宮之路，也是美國現代政治史一個轉折悄然發生的時期，華爾街金融風暴之後，美國全球霸權的地位不再；歐巴馬疲於應對國內危機，在健保改革、移民法案等新政上的實施舉步維艱；人口地理的變化，少數族群尤其是西班牙裔、亞裔人口的增加，正在改變著美國的選舉地圖和民主共和兩黨的力量對比；網際網路和社群媒體對政治輿論的滲透和影響力不斷擴大。

　　這本書不會非常專業地討論這些問題，但從希拉蕊的政壇路途中，我們可以隱約感受到美國當代政治的生動和複雜性，這可能是你在《紙牌屋》裡看不到的。

　　最後，謹以此書獻給初為人母的妻子，以及以各種方式騷擾我寫作的寶寶。
 

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ISBN：9789869354868
叢書系列：人文館-What’sVision
規格：平裝/448頁/14.8x20.8cm/普通級/單色印刷/二版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治人物

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第八章  賓．拉登
 
帕內塔的秘密
 
中情局局長帕內塔是一位很善於保守秘密的人，但有個秘密，他實在忍不住要告訴希拉蕊。二〇一一年三月初，在白宮戰情室會議結束後，帕內塔把希拉蕊悄悄地拉到一邊，「有些很重要的事情，我想一個人跟你單獨談談，不帶隨從，不記筆記。」
 
「好啊，那我什麼時候到你在蘭利的辦公室？」希拉蕊好奇的問。
 
「不用，我直接到你的辦公室。」帕內塔顯得更加神秘。
 
希拉蕊才剛去過位於蘭利的中情局總部。對於這片隱匿在維吉尼亞州密林中的神秘建築，希拉蕊並不陌生。一九九三年希拉蕊代表丈夫柯林頓，第一次以第一夫人的身份來到蘭利，參加中情局兩名特工的追悼儀式。他們是在中情局附近的一條馬路上，被一名巴基斯坦裔的美國人開槍打死。後來殺手逃回巴基斯坦，被中情局逮捕引渡回國，被判死刑。
 
一個月前，希拉蕊在帕內塔的七樓辦公室，聽取中情局反恐中心的專家介紹基地組織的最新進展。帕內塔希望國務院能夠在阿富汗、巴基斯坦以及其他熱點地區就反恐情報搜集工作與中情局展開合作，帕內塔特別提到網路資訊戰和無線廣播。
 
這與希拉蕊的想法不謀而合。就像霍爾布魯克曾經說的，在對外鼓動宣傳和掌握資訊主動權等方面，擁有世界上最先進資訊技術的美國，有時候，還不如躲在岩洞裡的基地組織。希拉蕊決意要改變這個局面，中情局主動提出合作，希拉蕊正求之不得，她立刻指派國務院反恐顧問班傑明，在幾個月的時間裡與中情局擬定一個詳細的四點戰略。
 
首先，加強網路空間的宣傳，針對基地組織利用網站和論壇等手段擴大影響，招募追隨者和洗腦宣傳，國務院成立一個新的機構，名為「戰略反恐通訊中心」，彙集跨部門的專家學者，擴大國務院駐外機構針對極端思想宣傳進行批駁，對美國的反恐政策進行解釋，說白了，就是招募一批專業的網軍，與恐怖極端分子在網上叫罵對戰。為此，國務院原本規模很小的「數位化外宣小組」，迅速擴充力量，招募了一大批懂烏爾都語、阿拉伯語、索馬利語及其他少數語言的專家。
 
其次，由國務院牽線，聯合西方盟國和合作夥伴，在全球範圍內針對極端勢力展開外交戰，組織一個「全球反恐論壇」，集合包括穆斯林國家在內的世界主要力量，共同商討應對恐怖威脅，例如，加強跨國邊境合作，合作應對人質綁架事件等等。
 

ISBN：9789869354868
叢書系列：人文館-What’sVision
規格：平裝/448頁/14.8x20.8cm/普通級/單色印刷/二版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治人物

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猶太人與世界[You Tai Ren Yu Shi Jie]～推薦！

作者簡介

徐永泰

　　於1971年赴牛津大學讀書，1974年取得碩士，在國際船運公司服務，1981年自行創業，成立Pacific Best Inc集團，2006年暫時放下公司業務，再赴牛津攻讀博士，當時他58歲，2010年5月獲牛津大學的經濟史博士。

　　2003年出版《牛津留痕》一書。1970至2010年期間，陸陸續續在英國住了9年，以自己的研究和看法，剖析英國歷史和人文面貌、特有的政經關係、典章制度、廣播系統和安格魯撒克遜人在近代史裡的影響力、二次世界大戰後英國殖民主義的蛻變，以及面對全球現實的新思維。

　　於2014年出版《中國人應當認識的英國：徐徐道來》，獲選文化部「第37次中小學生優良課外讀物推介評選活動」推薦圖書。以就學牛津期間和多年觀察下的角度，剖析英國歷史的肌理，帶你看見連英國人都不知道的世界！

　　這次，為寫此書，在2015年6月親赴以色列做實際的考察。冒生命危險，前往衝突頻繁的中東，並深入與以色列嚴重衝突的巴勒斯坦自治區（Palestine Authority）做進一步的了解和接觸，以嚴謹的態度寫成，推出繼2014暢銷書《中國人應當認識的英國：徐徐道來》後，最新鉅作！

►GO►最新優惠► [書籍]猶太人與世界

　　猶太民族究竟擁有什麼樣的故事，
　　讓他們即使顛沛流離，仍舊擁有超凡的毅力、堅定的信念？
　　甚至在多舛的命運下，憑藉智慧與洞察趨勢的非凡能力，一步步掌握了世界的金融和貿易，
　　深入科技界、金融界、創業界，並深深地影響了現在的我們。

　　如果不了解猶太人與世界的關聯，
　　就無從得知現今世界樣貌是從何而來。
　　藉由一趟猶太人歷史之旅，讓我們了解世界的組成。
　　探索這個民族最早的足跡，走進時空隧道裡，重新看見你所不知的過去與現在！

　　◎裡面有什麼，搶先告訴你：
　　●為什麼許多創業家、科學家、商業巨擘都是猶太人？
　　●二戰時，希特勒迫害猶太人的真正原因。
　　●「世界的錢在美國人口袋，美國人的錢都在猶太人口袋」背後的祕密。
　　●在復國三十年內，從不被阿拉伯世界承認，到現今世界各國誰都不敢蔑視的理由。
　　●歷史上，猶太人不斷遷移、民族四散、多舛命運的緣由。

　　◎拿到這本書，他們會說：
　　●商業巨擘說：「如果要了解猶太人致富的秘密，你一定要看。」
　　●歷史學者：「這書全面剖析猶太歷史，看完可以少做十年的研究！」
　　●歷史老師：「非常好讀，絕對是歷史課最佳的指定閱讀教材！」
　　●大學教授：「人文史地的經典之作，必讀之書。」
　　●經濟學家：「這本書不只探討歷史，更結合了史觀和經濟觀，將猶太人對世界的影響完整地呈現。」

　　人生的漂泊是永遠的嗎？猶太人如是問，我們也如是問。
　　觀看這民族的歷史，便會發現他們只是人類生存競爭的表現模型。

　　了解猶太民族的過去和現在，就像看見幾千年人類發展的歷程。
　　其實他們的生存故事，也是我們自己故事的延伸和累積。

　　此書以人類學家的精神，親臨踏查，再加上經濟學家的嚴謹，嘔心寫成，
　　快點打開這本書，跟上英國牛津大學博士的腳步，了解猶太人吧！

本書特色

　　◆不只是一本「書」，而是一部磅礡「史詩」
　　以理性的客觀態度，研究、撰寫；用平易近人的方式，陳述、說明，不像歷史書那般艱澀難懂，而是讓你不知不覺就讀完全本，像觀賞一部史詩鉅作，精彩萬分！書籍上冊以綜觀的深度，疏理猶太人的歷史，下冊以橫向的視角，涵蓋更全面的全球現況分析。

　　◆作者親臨現場，為你全盤透析
　　為寫此書，親自前往戰爭與衝突頻繁的中東。用雙眼見證觀察、以雙腳親自踩踏，將過去的研究與當今的現況結合，以貼近事實的陳述為你全盤透析猶太人。

　　◆當歷史被赤裸攤開，就能看見客觀的真實
　　客觀陳述猶太人的歷史發展和宗教觀，綜觀世界脈絡之下猶太人的蹤跡和影響，但對當中的事實理論不做任何是非的判斷，將判斷的權利留給你。

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第一章、歷史的宿命：猶太人是上帝的選民？還是棄兒？
第二章、耶穌與猶太人的基本衝突
第三章、基督教和猶太教的分歧點——耶穌
第四章、永不停止的迫害和肅殺：從巴勒斯坦說起
第五章、錫安主義和以色列的建國（一八九七—一九四八）
第六章、以色列建國後（一九四八）的走鋼索之旅

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自序

徐永泰

　　研究猶太人的動機：

　　當我的上一本書《中國人應當認識的英國——徐徐道來》出版後，曾幫我寫序的蓬丹女士問我 ：「這本書很受歡迎，那麼下面一本書寫什麼？可以先告訴我嗎？」我幾乎沒有思索，就說我要寫有關猶太人的書。其實這個念頭在我腦中已經醞釀了很久很久，猶太人對我來說真是個謎。小的時候，家中兄弟姐妹四人，我最小，常聽到姐姐們形容我哥哥，說他「很猶太」，我不知道是什麼意思。稍微大了點，知道「很猶太」就是很小氣的意思。可是我覺得我哥哥並不小氣，只是節儉而已，那麼為什麼要形容人節儉，要用「猶太」這兩個字呢？節儉，難道是猶太人的代表性格？節儉，一定是小氣的代名詞嗎？成年人傳來的知識真是要到自己成年的時候才有能力去證實嗎？

　　讀初中的時候，我調皮貪玩，母親帶著我到基督教信義會（Lutheran）的教堂，讓我第一次開始接觸到聖經 1，尚未成年讀起舊約《創世紀》，提及亞伯拉罕、以撒和摩西等，和以色列人。猶太人就是現在以色列國人，以色列人又是猶太人，對這種概念，一知半解，雖然我對歷史很感興趣，但是這些聖經裡面生疏的地理名詞和外來人名，和屬於神學和宗教道理糾結在一起，真的很難懂。母親非常虔誠，我尊重她，她要我多看聖經，只是不希望我變壞。當時年幼的我，看聖經的舊約《出埃及記》，常常看到一半就「出」不來了。因為裡面的地名、人名都是英文翻譯過來的，而英文的聖經又是從拉丁文翻譯，拉丁文又原先是由希伯來文譯的，這些人、地名每每因為語言的不同，翻譯成中文也不統一，沒有像中文歷史文化一樣母語般親切的感覺。後來參加教會每週一次的查經班覺得學的也有限。

　　新約聖經還好，《馬太》、《馬克》、《路加》、《約翰》四福音書，記錄的是耶穌的經歷，裡面有歷史一般的情節，和耶穌被釘十字架可歌可泣的經過。在教會中，聖經的內容是不允許被懷疑的，雖然有數不盡的疑問，我都放在心裡，可是基督教的聖經裡記載，耶穌是猶太人的化身，上帝藉著他的肉體之身，來到世上。可是耶穌又被當時猶太人的該亞法（Caiaphas）設計出賣，交給羅馬總督彼拉多（Pilate），經過粗糙的審判，將耶穌自稱是上帝唯一的兒子，與其它宗教多神論的嚴重抵觸，更是不容於傳統的猶太教教義，又稱猶太人的王，藐視羅馬人的統治權，就因為這種理由，耶穌被判釘在十字架上。即使耶穌化為猶太人（猶大族裔）肉身，也還是不容於猶太人的矛盾，讓我更是對猶太人不解。當時我找不到答案，是一個謎。

　　小學五、六年級的時候，剛好有機會看到金像獎大明星卻爾頓．西斯頓（Charlton Heston）主演的《十誡》（Ten Commandments），摩西原是埃及的王子，他在暴露原來屬於猶太人的身分之後，帶領著被埃及人迫害的數萬以色列人從埃及逃出，他藉著上帝神蹟，將紅海海水劈開一條道路，讓以色列人從海中徒步快速走出，逃到西奈山（Mount Sinai），當埃及人從後面追上來的時候，紅海又重新復合，海水衝垮了敵人追兵，保護了以色列人平安的離開。不論其有否科學根據，這個故事精彩，在我智能剛剛啟蒙之時，的確震撼。可是心中的謎，猶太人被埃及人整體迫害的原因，始終沒有解開。但是對人類文明之初，一切都還在摸索的時候，摩西的十誡的確給了我一個很深的印象，十誡就是人類的法律的源頭，當然其它民族歷史裡面也提到法律，都沒有像摩西的十誡這樣清楚。

　　在中學裡，讀到了發明相對論的亞伯特．愛因斯坦（Albert Einstein，一八七九—一九五五），一個偉大的科學家，他的智商之高，讓後人將他的名字與「天才」聯想在一起，對世界物理學和其它科學的影響，幾乎沒有人能夠超過他。後來我知道他是猶太人的後裔，只是出生在德國而已，死在美國。他的經歷和故事，又是一本猶太人偉大故事的濃縮版。

　　大學上心理學時，又接觸到心理學的祖師爺西格蒙德．佛洛伊德（Sigmund Freud，一八五六—一九三九）對他提出來的各種理論，覺得他太聰明，太天才了，後來得知他也是一個為躲避德國納粹，逃到英國去的猶太人，一方面對猶太人的智慧敬佩，另一方面，又為他們到處逃避逼迫和追殺的命運感到難過。每當看過去的第二次大戰記錄片，德國希特勒在一九三九到一九四五年間，組織納粹黨直接、間接地迫害殺戮了六百萬猶太人，總覺得不可思議，那時始終沒有弄明白為什麼要把猶太人這一個民族趕盡殺絕。直覺的，我知道這兩個民族之間的梁子結得太深了。好像中國人對二次世界大戰日本在中國燒殺掠奪行為，一樣不能釋懷，一樣不容原諒。可是為什麼幾千年來，獨獨猶太人幾乎在每一個時代都被其它民族迫害、排斥和殺戮呢？他們到底犯了什麼滔天大罪？

　　研究猶太人的啟發點：

　　二○○六年，我再去牛津攻讀經濟史博士，學校起先給我安排了一個導師（Dr.Thun），聽了他的姓名，知道他是德國籍的美國人。不久學校又給我一個通知，安排了另外一位導師——系主任Prof. Offer作為我的主要導師。我一向對人的姓氏很有興趣，Offer這個名字，我旁敲側擊地問了一下，知道他是以色列人，原來的字根是Ofer，也是猶太人的後裔，一九七一年來到英國唸書，後來做了牛津的學者，是牛津大學全靈（All Souls College）的資深教授。我讀博士的前後三年七個月之間，必須與兩位導師分別接觸，接受他們的指導和意見。但是直到我二○一○年畢業，這兩位導師始終沒有見過一面。當然不見面也不表示什麼，但是兩位沒有交集，讓我確實驚訝。我讀博士的時候，已經五十八歲，在商界和國外都待了數十年，對我導師我沒有任何不尊敬的地方，我主觀地猜測是我猶太籍的導師，不願意與德國籍的導師有任何直接的接觸。

　　我的猜測始終得不到證實，在我讀完博士後，我還常與我的系主任導師有直接聯絡，他告訴我他是以色列建國運動的積極參與者，他的家族原先也在二次大戰中受到德國的迫害。我偶爾返回牛津探訪的時候都拜訪他，慢慢與他像朋友般地討論，不談功課，也不談我的事業和生意，而是對人類、社會、歷史文化的全面探討。我提到我對猶太人的興趣，他立即推薦了我看一些有關猶太人的書，漸漸地，我對這個民族產生了極大的興趣，我決定要好好把我認識的猶太人寫出來。

　　但是當我著手要寫的時候，我發現這不是一件容易的事。

　　猶太人的複雜性：

　　猶太人到底是什麼樣子的呢？他們的膚色是不是都是褐色的？他們的語言都是希伯來語嗎？為什麼他們的文字與阿拉伯文字一樣是從右邊到左邊，他們兩個民族有什麼歷史關係嗎？為什麼後來聖經的基礎又是希臘拉丁文，而不是希伯來文呢？他們的音樂都是一樣的嗎？看看今天以色列的多黨政治，和回歸到以色列的各個地方的人種，他們想法都一致嗎？等我著手開始寫作的時候，我發現他們居然是這樣複雜又這麼多元化。本文將就此陸續展開說明：

　　首先，猶太人的故事牽涉到宗教，凡是牽涉到宗教的，比較上幾乎都是主觀的，凡是不贊同這個宗教的理念的，就很難進入它的精神世界去瞭解。我們看佛教、道教、基督教、天主教、東正教、回教、印度教和其它不同的宗教，都有這種越接觸，越不容易瞭解的傾向，不是嗎？猶太人信仰的猶太教又真是與眾不同，它是最早的「一神論」，這也是它被其它敬拜「多神論」宗教排擠的原因之一，本書的正文裡面會有解說。就是因為談猶太人，我們不得不探討它的宗教，不得不探討它的理論基礎——《聖經》。

　　猶太人又只相信舊約聖經前五章，不同意「新約」聖經裡面將耶穌比為彌賽亞救世主的理論，這使得寫這書的研究困難度增加。不過，我答應自己，即使自己有宗教信仰，在著手寫此書的時候，我只討論猶太教與其它宗教不同的地方，和因此產生的矛盾和對立，對它的理論不做任何是非的判斷，我將這個判斷的權利留給讀者。猶太人與基督教既衝突又相輔相成的因果關係是這本書要找的第一個答案。

　　其次，一九四八年成立的以色列，雖是以猶太人為主的國家2，但是它成立背後的動力和動機，除了猶太人自己的期望和努力，比如很多海外猶太籍金融家和思想家捐獻的金錢和鞏固復國的「錫安主義」（Zionism），還有英、美、法等大國後面的政治和經濟動機——中東石油的窺視奪取利益。談猶太人建立的以色列，又不得不探討它的政治經濟歷史背景，要保持客觀地來探討各國的政治動機或利益或理念，這是寫這本書的第二個難題。同樣地，我不做任何的主觀判斷誰是誰非，也讓讀者自己去判斷。無論如何，猶太人捲入這個世界的政經糾紛，不是偶然的，而是全球性的。與其說很多世界的問題是宗教引起的，不如說政治經濟在後面佔了很大的因素，猶太人是中東地區的少數民族，猶太教又是宗教裡面的少數派，可是猶太人迄今仍在人類歷史的後半段發揮著不可估量的影響力，是這本書要討論的第二個重點。

　　第三，美國的猶太人，佔據整個世界猶太人總人數一千四百萬（包括以色列國家的八百萬）不到一半的人口，約五百八十萬。這些美籍猶太人控制了美國的經濟和媒體，甚至在美國國內政治外交政策和社會輿論上都扮演了具有重大影響力的角色，由於美國在世界的領導霸主地位，猶太人人數少，更是讓人覺得猶太人的影響力深不可測，他們又是怎麼做到的呢？這是猶太人與當今世界其它族裔最矛盾最難以比較的地方。不到世界人口千分之二的猶太人，居然控制了世界的思想和政經的脈搏，掌握了所有人類行為最上端的思維「方向盤」，這是我想要在此書表達的另一論點，也是我覺得猶太人最可敬，最可怕的地方。可敬的是他們的努力和堅持，可怕的是他們在任何領域都據巔峰位置，他們的影響力控制了世界的脈搏和動向。

　　幾乎被滅族的猶太人重新建國：

　　從猶太人的歷史著眼，他們又是與悲慘命運不可分割的民族，到底是憑藉著什麼生存下來？到底又是什麼原因讓這個民族數千年來，被其它民族迫害，殘殺而幾乎滅絕？用一般的理解，我們容易歸納是他們太過聰明、太優秀、或太自私、太會追求商業利益，惹得其它民族嫉妒，這未免過於武斷不通。猶太人的宗教數千年很少變化，不像基督教的派系一樣，演變成越來越多元化，猶太人虔誠地信奉他們的猶太教，儀式古舊而又保守。每次回顧猶太人在二次世界大戰時，被納粹黨當人畜一樣地送入瓦斯毒氣房屠殺，對照著日本人屠殺中國人，叫人噁心厭惡和痛恨得吃不下飯。納粹的宣傳還說猶太人的生存，危及到德意志雅利安民族的生存，這到底是真的嗎？

　　猶太人到底是否具有毀滅其它民族的能力和動機？我在這本書裡面會作詳細的探討。若是用二次世界大戰的德國納粹領袖希特勒所建立的理論，猶太人的血統不純正，產生出很多低能的，基因裡就不能生存的猶太人，這種理論也不是完全沒有根據，因為猶太人裡面的確有些族裔，因為「內婚制」（Endogamy）而產生一種叫做安錫可那西（Ashkenazi）基因的疾病。當然這絕對不是希特勒可以屠殺猶太人的藉口，希特勒要建立強大的德意志國，難道要以滅絕猶太人作為進階嗎？但是希特勒的迫害猶太人從一九三三年之後才開始，在這之前猶太人在德國受的待遇與德國人沒有什麼不一樣，那麼希特勒為什麼在一九三三年之後改變對猶太人的態度和做法，這在本書第五章〈錫安主義和以色列的建國〉（一八九七—一九四八）中有詳盡的探討，也希望將這一段我們東方不太瞭解的歷史還原。

　　猶太人裡面，是不是人人都像愛因斯坦或弗洛伊德一樣的天才？還是有很多像其它民族一樣的平民百姓，也有低能的人種？我們要給予其公平合理的說明，是本書確定要去探討的。今天我們瞭解猶太人，不能只看好萊塢電影猶太裔大師和大導演，史提芬．史比伯（Steven Spielberg），或臉書（Facebook）的創始人，最有錢的年輕才子，美籍猶太人的馬克．查克伯（Mark Elliot Zuckerberg），他們雖然代表了新一代猶太人現代的卓越表現，但是畢竟他們只代表了猶太人某些方面的成就。從人口的比例上來說，這種百中取一的成績叫人驚訝。到底這是什麼原因？猶太人的表現特別突出？我們必須整盤全面地去瞭解和探討，才能給予他們一個正確的定位。

　　猶太人的悲慘命運翻盤：

　　它的矛盾和民族命脈的苟延殘喘，幾乎是息息相關的。即使今天居住在以色列的猶太人口還不到八百萬，領土面積的窘迫和安全都是世界水平之下。但是我們看見中東的衝突和戰爭從以色列一九四八建國以來從未息止，以色列與周遭的敘利亞、埃及、以色列國內的少數民族巴勒斯坦的小型戰役一直持續著。全世界的大國小國外交政策多半在中東問題上碰到瓶頸，好像永遠都找不到解決的方案，以色列猶太人的一舉一動，仍然幾乎是世界每日新聞的製造者和鏡頭焦點，我可以大膽地說，猶太人是今天世界所有問題的源頭，耶路撒冷是這個源頭的總開關。

　　在此書中要提出的另一個論點 ： 以色列人是不是就是猶太人？猶太人是不是就是以色列人？在兩千年前，這個問題的答案已經夠模糊了，更何況今天？因為以色列曾好幾次被周圍強國滅亡，到處流竄，寄居在其它國家，他們有時能夠保存自己的生活傳統，有時也會為了生存而改變自己的身分和信仰立場，有時即使改變自己的信仰也被歧視，仍然得不到認同。如果就以今天的以色列國裡面的以色列人來說，他們是猶太人，但不是代表所有寄居在其它地方的猶太人。

　　一九四八年以色列立國以來，全世界五、六百萬的猶太人陸陸續續返回到以色列定居，今天有將近八百萬的猶太人住在這個不到兩萬三千平方公里爭議不斷的以色列領土之內，還有五、六百萬人居住在美國和歐洲。這些猶太人擁有其它國家的國籍，說著不同國家的語言，與異族通婚的也不少，甚至連頭髮膚色都已改變。為什麼我們還是要研究他們？因為他們的傳統太特殊，他們的命運太令人感嘆，他們對世界的影響又太大了。

　　Thomas Cahill在其《The Gifts of the Jews》3中舉出不少的例子，很多人不願正視猶太人和他們的文化。猶太人是西方世界的祖先之一，但是由於知識上的盲目、沙文主義的自大、種族的歧視、政治經濟的自私自利，沒有給猶太人這個流浪民族公平的立基點。一般外人很容易輕鬆地去回顧二十世紀初的六百萬人的血腥大屠殺，而不動情緒，但是很難想像猶太人自己怎麼面對這一段的恐怖歷史。在這本書中，我的研究驚訝地告訴我，對猶太人逼迫的，除了德國之外，還包括了幾乎歐洲和中東所有的國家。到底為什麼歐洲各國人對猶太人這樣壓迫？一定得在這本書中尋找答案。

　　我盡我的所知來闡述猶太人的故事，或許他們的生存故事就是我們自己故事的延伸或積累，或說他們的生活與我們的生活也緊密相連不可分割。也許他們追求的安定理念就是我們夢寐以求的境界。人生的漂泊是永遠的嗎？猶太人如是問，我們也如是問。人生孳孳不息地永遠奮鬥，只求一個泰平日子，難道就這麼難？沒有一點點生存的空間嗎？許多人問，猶太人更是每天地自問，同時尋找這種空間。猶太人只是一個人類的生存競爭的表現模型，只是他們的獨特性更「猶太」（Jewish）。

　　以色列的實際考察：

　　為寫這本書，我在二○一五年六月親赴以色列做實際考察和瞭解，去之前很多朋友都提醒我去的是「戰爭區」（War Zone），必須小心安全。有些朋友甚至告訴我別為了寫一本書，去冒生命危險。我還是去了，不但去了，還深入與以色列嚴重衝突的巴勒斯坦自治區（Palestinian Authority）做進一步的瞭解和接觸。此次以色列之行給我很多的啟示，讓我能夠更清楚地把在聖經裡面不易瞭解的人名、地名與過去的歷史和當今的以色列活生生地連接起來，這應當是最大的印證和收穫了。

　　美國與猶太人：

　　回到美國後，繼續搜查美國有關猶太人的資料，更是覺得不可思議，猶太人在美國的勢力從上到下，從下又到上，如影相隨，如果不留意，或許只能看到他們商業上的表現，或學術上的成就。實際上猶太人在美國的奮鬥很努力，他們很容易地就取得了成就。美國對他們寬容，美國從其它地區來的移民，對猶太人不是那麼瞭解，不知道他們的堅毅不拔之特性，在各行各業各個方面都要強出頭的動機和企圖心。不知不覺地，思想和推論就受到被猶太人控制的媒體所左右，在政治上、國際事務上、宗教教義上、社會問題上，甚至有些時候直接間接地被蒙蔽，不能自拔。在美國的民主社會裡，媒體是自由和受憲法保護的，可是當主流媒體都被某部分人或團體控制的時候，大部分人民不能很清楚地跳出這個泥沼，又不能表達自己的意見時，真理就被埋沒，正義就失去，這可能是今天世界上最大的挑戰，也是人類所面對的最大危機。猶太人在這個危機裡面扮演著「上帝的選民」之角色，我們如果接受這個理論，那麼我們承認自己是上帝的二等選民，如果我們不同意猶太人的立論，那麼我們又怎麼推翻他們的優越，遑論他們的成就？這是本書欲提出的爭論點。

　　在十九世紀的時候，猶太金融家從歐洲或因避難，或因尋找新的市場來到了美國這個新大陸。很快地他們就介入了美國的金融和財政事務，更進一步地透過影響國會，通過了聯邦儲蓄法案（Federal Reserve Act），創立了所謂的聯邦儲蓄會（Federal Reserve Board），因此由幾個私人銀行組織了聯邦儲蓄銀行（Federal Reserve Bank），一九一三年以後就開始擔任負責美國發行貨幣的機構，筆者認為這是世界金融史上最大的一個決定，猶太人也因此控制了美國的金融。當然猶太人控制了美國的金融，也從此方方面面地影響了全世界的金融體系，如水般滲入到政治社會的各個層面。本書下冊〈猶太人的金融世界〉一章會有詳細的詮釋。

　　美國是網絡世界的創始者，Google、Facebook、Internet方便了人類的生活所需，提高了人類生活的品質，提供了尋找問題答案的平台，縮短了人與人之間的距離。人民的知識和常識普遍的提高，不像過去統治者可以矇騙百姓，忽悠過去。如今的人們藉著Internet的方便，隨時捻取自己想要的答案。可是太方便的隱憂就是那龐大資訊後面有沒有讓人不放心的黑手，控制著資訊的流動方向，箝制著不想讓一般人看到的立論基礎。猶太人的特殊成就，外人羨慕和嫉妒兼有，有錢不是罪惡，成功沒有觸法，控制媒體也不犯天條，別人不能突破猶太人控制的隱藏屏障，看到這種危機的人究竟不是多數，希望猶太人能夠自制嗎？那是不可能的事。希望大家來抵制猶太人壟斷和控制世界的行為嗎？那需要多大的社會成本，多強烈的自主意識？在這一方面，本書欲提出讓大家思考的問題，藉著這種思考讓我們看到猶太人文化的深沉之處。

　　猶太人與世界：

　　這種研討牽涉到太多的層面。歷史旁證猶太人的過去苦難，遷徙千年的悲慘故事，到今天猶太人方方面面的成就和登上世界領導的地位，從巴勒斯坦被滅國再回到巴勒斯坦建國，從被歧視到淪為三等國民到世界一流統治階級。猶太人有文字的歷史也算有幾千年之久，但是幾千年是很久嗎？他們在歐洲被迫害的兩千年的時候，很多宗教家和歷史學家，包括天主教的教皇、基督教新教的的領袖如馬丁．路德（Martin Luther，一四八三—一五四六）在世十六紀那個年代都認為猶太人的被迫害是他們自食其果，因為他們不承認耶穌，耶穌預言耶路撒冷要被毀滅也一語成讖。如果我們活在當時，這個觀念會是統御我們的。如今以色列復國，猶太人回到巴勒斯坦，猶太人的影響力在美國歐洲完全復活，那麼猶太人的舊約聖經預言（以色列人將重返耶路撒冷和世界舞台）也得到佐證，牢不可破。這不暗示著人類歷史究竟不能以一、兩千年的短短發展而下結論嗎？如今以色列人在對付巴勒斯坦的強勢作為，世界的輿論都對其不能諒解。今天中東的種種衝突，阿富汗和伊拉克的戰爭，敘利亞、埃及、利比亞、阿爾及利亞、葉門的內戰，沙烏地阿拉伯和科威特石油的爭奪，處處都看到受猶太人影響的美國和俄羅斯的影子。這也是本書中研討的重點，由於它的複雜性，我大膽地提出我的論點 ： 耶路撒冷是當今「世界文明和衝突的DNA」4。

　　在中國人的圈子裡面經常流行的一句話，說中國人、或說溫州人很像猶太人。我研究的結果是——也許在家庭觀念和賺錢的積極性上有共同性，但是在文化歷史和地緣政治上絕大部分是與中國人相異的。雖然猶太人在近代史裡尤其是第一次和第二次世界大戰在中國的上海、河南、哈爾濱都留下了生存和生活的痕跡，中國人曾經對猶太人伸出了友誼之手，在他們逃難沙皇迫害，希特勒殺戮的艱難時刻，給他們提供了避難所，很多猶太人在中國成了家立了業，但是這畢竟是短暫的逗留，以色列建國之後，這些寄居的猶太人儘管在中國已有相當的基礎，但終究還是回到了他們的故居以色列，與中國不再有臍帶的關係。

　　筆者的觀點和立論牽涉到歷史宗教、政治經濟，剖析審視猶太人，再看看我們自己身處的世界的的確確不折不扣地受到猶太人的影響。這是我為文立論的基點，如果有誤作者願負本文全部責任，也盼讀者專家不吝指教。本書分上下兩冊，上冊六章，下冊待續。

　　上冊內容如下：
　　歷史的宿命 ： 上帝的選民，還是棄兒？
　　耶穌與猶太人的基本衝突
　　基督教和猶太教的分歧點——耶穌
　　永不停止的迫害和肅殺：從巴勒斯坦說起
　　錫安主義和以色列的建國（一八九七—一九四八）
　　以色列建國後（一九四八）的走鋼索之旅

　　現在讓我徐徐道來。

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ISBN：9789869332118
叢書系列：育文教
規格：平裝/192頁/25k正/14.8x21cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>文化研究>文化人類學

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本書分類：社會科學>文化研究>文化人類學

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010730434?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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世界知識全知道 眭澔平的地球小學堂[Shi Jie Zhi Shi Quan Zhi Dao Sui Hao Ping De De Qiu Xiao Xue...]～推薦！

作者簡介

眭澔平
　　
　　曾擔任台灣電視台新聞主播、中央電台音樂總監、歐洲華文作家協會副會長，服務於非洲難民營與中南美洲街童收容中心，並曾任教於輔仁大學大眾傳播學系、台灣大學東亞文明研究中心，具備國際專業領隊導遊與心理諮商執照。目前擔任全球旅遊網與世界遺產總策畫。
　　
　　從20歲起，眭澔平就展開了環遊世界旅行，以自助旅行的方式走訪拍攝，累積了四萬餘件收藏，擁有超過五十餘萬的文字創作。離開電視台後，他開始進行全球文化與田野調查，期許自己能將廣博的世界人文知識一一記錄下來。
　　
　　【眭澔平神秘世界部落格】：tw.myblog.yahoo.com/iforgotbt

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　　阿拉伯人為什麼很少得痔瘡？
　　德國人只在星期五吃魚？
　　新幾內亞的原始部落如何烹煮食物？
　　他究竟到過多少地方，
　　看見多少我們不知道的事情！
　　全書由淺入深分三大單元，囊括全球五大洲與食衣住行相關的趣味常識，跳脫一般旅遊書上枯燥的制式說明，生動描述令人驚奇的民俗趣聞、實用生活妙方。

　　集結眭澔平30年來旅遊精華，以最平易近人的方式呈現給大眾，老少咸宜，適合親子共讀、好友同樂。大大滿足讀者對全世界的想像與好奇，輕鬆吸收知識無負擔。

本書特色

　　■透過100道趣味民俗與地方智慧的Ｑ＆Ａ問答題，
　　眭澔平要帶你去一趟上知天文、下知地理的紙上環遊世界。

　　■你有錢也買不到的眼界。「地球外星人」眭澔平
　　第一次細數家珍地分享他周遊全球五大洲的奇異收藏。

　　■一本提供挑戰視野、說嘴臭屁最好的資材，
　　最符合「行萬里路」、「勝讀萬卷書」的一本書。

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推薦序  君子不改其志　王偉忠
推薦序  現代徐霞客──眭澔平　劉寶傑
推薦序  搭上世界末日的『諾亞方舟』　黎明柔
前  言  『世界小學堂』從我家門口開始　眭澔平

Level 1　　★☆☆☆☆
Ｑ1：阿拉伯人為什麼很少得痔瘡？
Ｑ2：日本人為什麼要一邊賞櫻，一邊朗誦？
Ｑ3：在乾旱的撒哈拉沙漠，要怎麼預防嘴唇乾裂？
Ｑ4：為什麼阿拉伯男人從不站著尿尿？ 
Ｑ5：澳洲人與哪種動物一起賽跑健身？
Ｑ6：對瑞士人而言，哪種食物就像個「全科醫生」？
Ｑ7：日本人習慣在年節吃什麼以消除疫疾？
Ｑ8：下列何種不是俄羅斯人離不開洋蔥的原因？
Ｑ9：印加帝國的強盛，與瑪雅人食用「瑪卡」有什麼密切關係？
Ｑ10：埃及人為什麼特別愛吃酸菜？
Ｑ11：為什麼夏威夷的海豚又有「海豚醫生」之稱？
Ｑ12：有關俄羅斯許願娃娃的敘述，何者是錯誤的？
Ｑ13：關於菲律賓「徒手開刀」治病，下列敘述何者正確？
Ｑ14：關於雲南「摸奶節」的由來，下列敘述何者正確？
Ｑ15：科威特人為什麼要綁牙齒？
Ｑ16：芬蘭人為何人手一枝「魔杖」？
Ｑ17：關於荷蘭老人的養生方法，下列敘述何者錯誤？
Ｑ18：日本人在烹調時，常加入哪種養生食材？
Ｑ19：西班牙人為什麼熱愛海藻療法？
Ｑ20：有關各國治療感冒的小偏方，何者正確？
Ｑ21：下列選項，何者不是墨西哥人的「防癌三寶」？
Ｑ22：下列何者不是英國人餐餐都要吃炸魚薯條的原因？
Ｑ23：義大利養蜂人如何讓蜜蜂爬滿全身卻不會被螫傷？
Ｑ24：為什麼蒙古養蜂需要像「放牧」般護送蜜蜂去採蜜？
Ｑ25：下列何者不是日本人離不開酒的原因？
Ｑ26：為什麼埃及人說，不要站在駱駝前面？
Ｑ27：為什麼內蒙古的羊肉肉質鮮美沒有臊味？
Ｑ28：為什麼瑞士的牧人，要在牛脖子上掛鈴鐺？
Ｑ29：大陸桂林沿岸可見的「鸕(玆鳥)」，當地居民為什麼都養這種鳥？
Ｑ30：西藏的「天鳴鐘」，究竟有什麼特殊用途？
Ｑ31：塔吉克人利用何種方式安撫老鷹情緒？
Ｑ32：在蘭嶼人的獨木舟上，不會出現下列哪一種裝飾圖騰？ 
Ｑ33：為什麼面具會成為威尼斯嘉年華的特色，並在當地盛行？
Ｑ34：有關北美原住民「捕夢網」的敘述，下列何者正確？
Ｑ35：尼泊爾男子身上穿戴的Junai白線，有什麼作用？

Level 2　　★★★☆☆
Ｑ36：伊朗人為什麼對茶情有獨鍾？
Ｑ37：為什麼德國人只在星期五吃魚？
Ｑ38：為什麼阿拉伯人喜歡把全身毛髮剃光光？
Ｑ39：加拿大人模仿哪種動物作運動？
Ｑ40：奧地利人愛好的自然療法，以下何者為非？
Ｑ41：為什麼美國人認為「靜坐」可以減肥？
Ｑ42：有關芬蘭「桑拿浴」的敘述，下列何者正確？ 
Ｑ43：保加利亞人以何種方式，表達對優酪乳的熱愛？
Ｑ44：為什麼古埃及人建造金字塔時，大蒜片刻不離身？
Ｑ45：在中國人的觀念裡，一天中最適合吃蘿蔔、吃薑是在什麼時候？
Ｑ46：為什麼廣西巴瑪壯族的老人要在家中擺放棺材？
Ｑ47：古馬雅人縫製的「煩惱娃娃」要怎麼發揮作用？
Ｑ48：為什麼日本達摩不倒翁只有畫一隻眼睛？
Ｑ49：哪一個民族的人獲得最多諾貝爾獎項？
Ｑ50：非洲衣索比亞人為什麼要親吻老奶奶的肚皮？
Ｑ51：土耳其人習慣在身上攜帶什麼東西，預防「忌妒的眼神」攻擊？
Ｑ52：英國近年來盛行什麼獨特的運動？
Ｑ53：日本老人最快樂的養生方法？
Ｑ54：關於以色列死海的敘述，下列何者完全正確？
Ｑ55：亞馬遜雨林裡，當地的土著會和哪種特別的生物一起游泳？
Ｑ56：肯亞的馬賽人，最擅長的運動是？
Ｑ57：下列哪一項不是北美原住民「拋哇」盛會中的主要活動？
Ｑ58：為什麼祕魯和智利的木乃伊都是坐著的？
Ｑ59：為什麼新幾內亞人要以燻烤方式製作木乃伊？
Ｑ60：為什麼韓國人這麼喜歡脫鞋子？
Ｑ61：為什麼加拉帕戈斯企鵝能夠在赤道附近生活？
Ｑ62：雲南納西族著名的「母女夜話」，想要傳達的是什麼？
Ｑ63：排灣族人用什麼來製作穿戴在身上的「星星、月亮、太陽」？
Ｑ64：關於西藏「左鈴右鼓」的敘述，下列何者正確？ 
Ｑ65：關於雲南麗江納西族女人的羊毛披肩，下列敘述何者不正確？
Ｑ66：新幾內亞人雕刻的男女巨型人形木雕，象徵著什麼意涵？
Ｑ67：關於東非各部落與獅子的相關敘述，下列何者為正確？
Ｑ68：關於愛斯基摩人的面具藝術，下列敘述何者錯誤？
Ｑ69：台灣排灣族的傳統樂器「鼻笛」，吹奏出來的音樂代表什麼意義？

Level 3　　★★★★★
Ｑ70：「指尖放血」是用什麼原理達到救人一命的功效？
Ｑ71：早晨起床落枕時，該如何紓緩頸部疼痛的症狀？
Ｑ72：非洲蜜蜂如何被拿來治病？
Ｑ73：為什麼巴西老人要在沙灘上爬行？
Ｑ74：印度人的辣粥裡不會加入哪項食材？
Ｑ75：有關猶太人「潔淨飲食法」，哪項敘述正確？
Ｑ76：俄羅斯「蜂蜜節」有什麼特殊的意涵？
Ｑ77：新疆人說：「一日三棗，一百不老」的由來為何？
Ｑ78：印度人認為，下列何種食物可以止住嚴重腹瀉？
Ｑ79：哪個國家每年都會仿效耶穌受苦，把人釘在十字架上「贖罪」？
Ｑ80：在日本岩手縣「蘇民祭」中，以下哪項祭祀活動是正確的？
Ｑ81：關於土耳其浴的敘述，下列何者錯誤？
Ｑ82：馬來西亞人為什麼要使用吹竹箭？
Ｑ83：中國古代的「五禽戲」如何達到養生功效？
Ｑ84：在擁擠的東京，人們如何運動？
Ｑ85：愛斯基摩人的「跳毯」是為了什麼而跳？
Ｑ86：關於各國燙傷急救的民俗療法，下列敘述何者為錯誤？
Ｑ87：關於各國婦女的傳統護髮方法，下列敘述何者為錯誤？
Ｑ88：有關英國「巨石陣」的敘述，下列何者正確？
Ｑ89：關於最初建造吳哥窟的用途，下列何者敘述為錯誤？ 
Ｑ90：關於耶路撒冷「哭牆」的傳說，下列敘述何者錯誤？
Ｑ91：關於希臘的帕德嫩神廟的敘述，下列何者錯誤？
Ｑ92：馬爾他島上的遺跡，透露著當時的人們已有何種知識技術？
Ｑ93：西藏人究竟是一夫多妻還是一妻多夫？
Ｑ94：新幾內亞的原始部落，如何烹煮食物？
Ｑ95：下列哪一項不是韓國特有的習俗？
Ｑ96：的的喀喀湖的居民，如何將蘆葦草發揮得淋漓盡致？
Ｑ97：下列有關雲南白族婦女頭飾的引申涵義，何者正確？
Ｑ98：馬來西亞竹筒琴、非洲瓠瓜琴、印尼峇厘島木琴，三者有何共通之處？
Ｑ99：南島文化的刀具上通常有什麼特殊設計，更方便獵捕動物？
Ｑ100：為什麼伊朗駱駝前進的速率，比新疆駱駝快速？

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ISBN：4715443032506
叢書系列：成長勵志
規格：平裝/384頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>文化研究>文化人類學

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Ｑ：為什麼德國人只在星期五吃魚？

初到德國的時候，我發現德國人特別喜歡吃香腸以及各種肉類；但是，不同於台灣人幾乎年夜飯都要有年年有「魚」，德國人很少吃魚，而且大多只在星期五吃魚。請問為什麼？

Ａ：

（）1.因為德國漁夫出海捕魚，大多都選在星期五才返港，因此魚市都只在星期五開賣。
（）2.因為海鮮是價格高昂而珍貴，只能擇日在星期五吃，以慶祝週末的到來。
（）3.因為宗教信仰，許多德國人至今仍遵守星期五只吃魚不吃肉的規定。

◎澔平正解：

在天主教國家，他們有個特別的節日，叫做嘉年華狂歡節，又叫做「謝肉節」。過了狂歡節後，就要進行為期四十天的齋戒。在這四十天之前，德國人們被允許可以盡量大吃大喝、狂歡、參加大量的化裝舞會、欣賞各種雜耍，吃飽了、玩夠了再進行齋戒；不過，現代大部分的人只取狂歡節的部分，而捨棄之後的齋戒期。

在齋戒期中，又有大齋、小齋之分。大小齋都需要禁食肉類，特別是禁止吃四隻腳動物，所以魚蝦不在此列。大齋日每天只能進食一頓正餐，餓的話就吃些零食補充；小齋日可以按平時餐次用餐，但不能吃肉。耶穌受難日（在復活節兩天前一個星期五）和聖誕節前一日為大齋日，每星期五則是小齋日。除了耶穌受難日那個星期五要實踐大齋之外，一年中的所有星期五只要不逢節日，為了感念耶穌都要遵守小齋的規定：不准吃肉！所以，在天主教裡，星期五不能吃肉，就吃魚，久而久之便成了慣例。

一直到現在，歐洲許多天主教地區還維持著星期五吃魚的習俗，在大部分的德國人家裡，只要是吃魚，就會選在星期五，而星期四的超市魚貨則會比平日多，銷量也比平日大。正確答案：3。

Ｑ：俄羅斯「蜂蜜節」有什麼特殊的意涵？

「蜂蜜節」是俄羅斯的古老節日，這一天養蜂人會在教堂為自己收獲的第一批蜂蜜，舉行祝聖儀式；直到今天，當地依然保留這樣的傳統。請問，這古老的節日究竟包含了什麼特殊的意涵？

Ａ：

（ ）1.意味夏天結束，準備要迎接冬季來臨。
（ ）2.未來新的一年，生活會像蜂蜜一樣甜蜜順利。
（ ）3.當年結婚的每一對新人，婚姻生活甜甜蜜蜜。

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叢書系列：成長勵志
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出版地：台灣
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兩岸第一步：我的協商談判經驗[Liang An Di Yi Bu ： Wo De Xie Shang Tan Pan Jing Yan]～推薦！

作者簡介

高孔廉

　　國立政治大學銀行系學士、企業管理研究所碩士，美國康乃迪克大學經濟學碩士，路易斯安那州立大學企業管理博士。1967年高考財政金融人員及格、中央銀行特種考試及格、關務人員特種考試及格。

　　現任東吳大學商學管理講座教授，曾任教國立政治大學企管系所、中原大學企管系。專長在策略管理、企畫考核、國際企業管理、管理會計等。

　　著作有《作業研究：管理決策之數量方法》、《企劃與控制制度：目標管理與績效評估》，與林震岩教授合編《中國大陸投資環境解析》，另企管論文散見學術期刊，並常在報章發表兩岸時事評論。

　　公職方面曾任研考會副主委、陸委會特任副主委暨發言人，2008年5月任海基會副董事長兼祕書長，率團與陸方海協會協商談判，為正式協商、簽署協議，完成準備工作。自1988年政府開始處理兩岸行政事務，即第一步參與其中，迄今已有28年。

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　　《兩岸第一步》記錄高孔廉參與兩岸事務28年的史實。

　　兩岸關係從1949起是「不接觸、不談判、不妥協」的三不，1987年開放探親，展開民間交流，1991年成立陸委會及海基會，兩岸開始協商談判，但卡在「一個中國原則」，高孔廉時任陸委會副主委，幕後參與協商方案的研擬，直到1992年達成一中各表、各說各話的共識，擱置雙方政治爭議，兩岸才能就民生議題展開務實協商。

　　可惜1996至2008年，兩岸又因環境及人為因素，中斷協商及聯繫，其間變化曲折起伏，甚至陷入危險邊緣，直到2008年，兩岸同意在九二共識基礎上恢復協商，才又踏上坦途。此時，高孔廉轉任海基會副董事長兼祕書長，由幕後走向台前，親身參與官方的協商談判，深知談判是讓與取（give and take）的拉鋸過程，各取所需，絕非單方讓利。另又因經常協助台商處理經貿糾紛，也了解商業談判應注意的事項，本書把這些經驗彙整，相信對後來者應有參考價值。

名人推薦

　　前海基會董事長 江丙坤──專文推薦

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推薦序　以互信為基礎，「談」出兩岸新局　江丙坤
序言　　跨足兩岸三十年

第一章　兩岸第一步
第二章　辜汪會談
第三章　破冰和平之旅
第四章　協商與談判
第五章　談判究竟是科學還是藝術
第六章　投資
第七章　直航
第八章　ECFA與FTA
第九章　金融
第十章　觀光、食安、智財及其他
第十一章　江董留給國家的重要有形資產
第十二章　兩岸協商插曲
第十三章　離開海基會
第十四章　兩岸關係展望
 
附錄
附錄1：兩岸關係大事記
附錄2：《國家統一綱領》
附錄3：1991─1999年海基會與海協會協商互動表
附錄4：2008─2015年海基會與海協會協商成果表
附錄5：大陸與台灣1997─2015年經濟成長率
附錄6：兩岸經濟比較
 
圖表目次

表目次
表 1　大陸地區人民非法來台統計表
表 2　官商談判比較表
表 3　台商投資大陸統計表
表 4　陸資來台件數及金額統計表
表 5　兩岸貿易統計表
表 6　2015年主要產品（前十名）台灣對中國大陸出口統計表
表 7　2015年主要產品（前十名）從中國大陸進口統計表
表 8　ECFA後續協商產品項數
表 9　世界各國GDP統計表及大陸/台灣倍數表
表10　兩岸農產品貿易統計表
表11　銀行業辦理人民幣業務統計表
表12　寶島債券（CNY）市場發行餘額表
表13　2008-2015年來台旅客人數統計表
表14　歷年陸生來台人數統計表
 
圖目次
圖 1　一九九一年陸委會組織體系圖
圖 2　一九九一年海基會組織圖
圖 3　大陸工作組織體系圖
圖 4　ECFA之下四大協議

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推薦序（節錄）

以互信為基礎，「談」出兩岸新局
江丙坤（前海基會董事長）

　　孔廉兄係實際參與我方大陸政策決策和執行的先驅型人物。早在1988年行政院研考會任務編組成立大陸工作會報，孔廉兄便擔任馬英九主委副手，出任副執行祕書一職，正式踏上兩岸不歸路。這個單位，可以說是我政府大陸政策或兩岸事務體制化的第一步，意味著兩岸關係從「軍事抗衡」質變為「協商對話」新時代。之後，不論是兩岸關係條例的起草制訂，以及規範兩岸交流秩序之各項行政命令的訂定；乃至於成立專責機關──陸委會，設置白手套民間機構──海基會，均可見孔廉兄投身參與謀畫的身影和心血。

　　2000年總統大選，國民黨敗選，台灣政壇破天荒地寫下第一次政黨輪替歷史。為生聚教訓，汲取凝聚政務官的經驗和智慧，有效監督民進黨政府，為國民黨重返執政做準備，主席連戰囑託我成立國民黨智庫，集結這群退職政務官，針對政府施政提出具體建言。當時，孔廉兄即在國安組負責兩岸事務。2005年4月，國共打破歷史僵局，破冰融冰，舉行第一次「連胡會」。隨後，為爭取廣大台商支持，我以國民黨副主席身分，在國民黨內成立台商聯繫服務中心，正式展開對大陸台商的服務工作，先後和中台辦舉行三次台商權益保障工作會談，針對台商在大陸經營投資所遭遇的問題，進行通案性的政策討論。這項工作會談，國民黨方面的幕僚工作就是由孔廉兄負責，孔廉兄不僅要紙上作業，更得實地走訪大陸聽取台商心聲。也正是因為和中台辦這些工作會談經驗的積累，讓國共間參與謀畫兩岸事務的人員，通過不斷地交流接觸，慢慢地建立信賴關係，彼此間對兩岸亟待解決的課題，也慢慢地建立共識。從而2008年5月國民黨重返執政，兩岸兩會才能在最短時間恢復制度性協商，先經後政、先易後難地完成各項攸關民生議題協議的簽署。因此，不論在民進黨執政時期，國共間所建立之台商權益保障工作會談機制，及2008年國民黨重返執政，兩岸兩會能在短短七年間完成二十三項協議的成果來看，孔廉兄無役不與地投入規畫、參與決策，並肩負執行之任務，誠可謂「功在兩岸」的第一人。

　　2008年5月26日，我和孔廉兄奉命分別接掌海基會董事長和副董事長，孔廉兄並兼任祕書長，負責海基會日常會務工作，包括協商、交流、服務等三大領域業務，其中尤以兩岸協商事務最為繁重。蓋以每次兩岸高層會談之前，雙方均得就所商定談判之議題，先分別對等地在兩岸進行無數次的主管部門業務溝通，達成初步共識，完成協議文本初稿後，再由孔廉兄和鄭立中副會長以兩會名義進行政策性協調，進一步確認協議文本，並準備正式會談之安排。因此，孔廉兄不僅得根據政府授權方案和海協會代表反覆進行磋商，帶領同仁奔波於兩岸間；在國內，還得面對國安高層、行政部門、民意代表、媒體輿論及相關產業公協會，其工作壓力之大可想而知。尤其是在台灣舉行兩會會談時，反對黨帶領群眾抗爭的維安壓力，更是兩岸高層會談成敗的重要變數，處理稍有失當，即亂大謀。所幸，孔廉兄率領海基會團隊不眠不休細心研擬「劇本」，精準規畫陳雲林會長在台期間每個活動的環節，除偶發少數脫序紛亂外，大抵皆能照表操課，依照「編劇」幕僚所擬「劇本」之劇目和節奏演出，大幅降低兩會會談期間可能引發之政治性衝突，其中甘苦，我想他應該體悟最為深刻。

　　撫今追昔，我必須由衷地感謝孔廉兄，在我過去服務海基會四年四個月期間，對我工作的協助及以祕書長身分綜理海基會日常業務的辛勞，帶領同仁圓滿完成八次高層會談和十八項協議，及無數次的交流與突發事件的協處。特別值得一提的是，我們共同完成的兩岸經貿關係里程碑性的協議──《海峽兩岸經濟合作架構協議》（ECFA）。這個協議最為重要的部分是，將兩岸經濟規模的差異，即兩岸經貿不對稱關係，正式寫入協議文本，該協議前言中這麼寫著：「雙方同意，本著世界貿易組織（WTO）基本原則，考量雙方的經濟條件，逐步減少或消除彼此間的貿易和投資障礙，創造公平的貿易與投資環境；透過簽署《海峽兩岸經濟合作架構協議》（以下簡稱本協議），進一步增進雙方的貿易與投資關係，建立有利於兩岸經濟繁榮與發展的合作機制」，為台灣廠商爭取更有利的競爭條件。易言之，兩岸經貿關係往來，我方得斟酌經濟規模大小，作為兩岸貿易與投資往來之限制因素。其次，值得一談的是，「海峽兩岸共同打擊犯罪及司法互助協議」，這個協議是具備高度公權力色彩的協議，涉及具有主權意涵之刑事司法權行使，依照兩岸協商先經後政的共識，不在優先磋商清單中，沒想到雙方竟然恢復制度性協商不到一年，即積極展開業務溝通，並於2009年四月在南京完成簽署。我個人認為這個協議係保障海峽兩岸人民權益，維護兩岸交流秩序最好的典範。事實也證明，這個協議也是台灣地區人民民意調查滿意度最高、兩岸協議執行成效最好的兩岸協議，我想這應可歸功於兩岸當局著眼於大歷史，以兩岸民眾福祉為依歸，跳脫意識型態和政治歧見，擱置爭議才得以致之。最後，要感謝孔廉兄協助我完成海基會新辦公大樓的興建，讓我這個八秩耄齡之老朽仍有築夢並圓夢的機會，為近六十年公務生涯畫上完滿句點。海基會新大樓的興建，一方面希望讓海基會同仁有一個較佳的辦公環境，一方面也綢繆於兩岸協商交流之適當場所，更為重要的是，要為後世子孫留下一個兩岸標誌性紀念建築，屹立不搖地見證記載著兩岸關係的演進。

　　孔廉兄這本《兩岸第一步：我的協商談判經驗》大著，全書共十四章，翔實記錄了孔廉兄參與兩岸事務的始末，毫無保留地寫出其親身參與兩岸談判經驗與心得，並引證學理為讀者點出國際談判和兩岸談判之門道，希望讀者能理性看待兩岸協商，不要用「黑箱」或「讓利」片面之詞，汙名化我方談判團隊為台灣爭取有利條款之努力和貢獻。在書中，我們也看到孔廉兄對兩岸實力消長，台灣談判籌碼愈來愈少、時不我予的憂慮，尤其是因應紅色供應鏈的快速崛起，他對兩岸產業合作與分工之必要性和迫切性之諄諄呼籲，憂國憂民之心情，溢於言表。展望兩岸關係，我十分認同孔廉兄引述《孟子．梁惠王篇》所說：「惟仁者能以大事小，惟智者能以小事大」這句話，我們期待兩岸關係能在雙方執政當局善用仁心智慧化解政治歧見，早日為兩岸人民建立安居樂業的和諧家園。最後，我要說的是，感謝孔廉兄的第一步，因為您的這一小步，帶給兩岸關係和平發展難以逆轉的一大步。

序言

跨足兩岸三十年

　　這不是一本嚴肅探討兩岸關係的書。1987年底政府開放探親，1988年為處理兩岸行政事務成立任務編組的大陸工作會報，邁出了歷史的「第一步」，而個人則因緣際會，有幸參與並見證當時的處理過程，也是個人處理兩岸事務的第一步，為免這些史實因事過境遷，而為世人逐漸淡忘或誤傳，特將這三十年來的點點滴滴，留下紀錄。本書內容有些是經手交涉協商的過程，有些則屬花絮，可能勾起當事人的回憶，或可引起讀者會心一笑，了解事情的來龍去脈。

　　天下每件事都有其緣起，如果沒有留下因果資料，對於將來的研究，總是一個缺憾。當初的時代背景，採取的處理方式，有的如今看來，仍係正確的，例如我們不同意中共所謂的「一個中國」原則，經過推敲拉鋸，得到一中各表的結論。我們表述的原文絕對有此意義與精神，胡錦濤與布希熱線也曾有英文表述這個意思，國民黨始終忠於原味，陸方則態度反覆，對內對外、中文英文表述不一，民進黨則只要各表，將來仍待各方再發揮智慧。東方人好面子，西方人較務實，東西德的融合應該是我們學習的典範。

　　另一方面，有些決策則可能會有事後諸葛之議，而現在看來是否對錯也難判斷，例如兩岸設立授權民間團體出面協商談判，當時如果官方出面，可能遭遇藍綠兩極端的抨擊，可是如今為了協商溝通的效率，官方直接接觸才是正道。

　　再舉一例，民進黨說直航與陸客是他們「澳門模式」打下的基礎，這也無可厚非，但如追溯，早在2005年江丙坤的破冰之旅及連胡會，均早已奠立共識基礎，而2008年之前，民進黨執政時的澳門模式，以民間團體──台北航空業運輸同業公會及台灣觀光協會代表出面談，是有些成果。可是後來變成一直由這兩個民間團體「中轉」官方，極為不便且無效。

　　2008年以後新簽署的協議，則多指定官方機構直接聯繫，例如銀行、證券、保險等金融三個備忘錄，均屬如此。2008年，個人奉命隨同江丙坤董事長到海基會服務，海基會的主要任務有三：即交流、協商與服務。其中，最需要高層出面處理的當然是兩岸的協商談判。兩岸在九二共識的基礎上恢復中斷了十三年的協商談判。1993年兩岸第一次協商就是辜汪會談，當時協商的議題相當單純，只有海基會人員參與，但2008年以後的協商，議題廣泛，專業性高，因而事前內部必須與主管機關溝通，沙盤推演，臨場也須隨時應變。台灣是個民主多元的社會，往往會有不同的意見，這些人數目不多，但聲音卻很大，所以協商談判不僅要向對方交涉，也須處理內部意見，形成兩面談判。

　　2014年初，我離開海基會，許多人希望我把二十多年的兩岸經驗留下紀錄，我這個人筆鋒遲鈍，剛開始半年，寫了又停，停了又寫，發覺要避開敏感的人事物並不容易，後來又因為重拾教鞭，及追隨江丙坤在海貿會協助兩岸交流接待互訪，因而耽誤下來。直到2016年初一位舊識記者再提此議，並建議用「兩岸第一步」為書名，二月適逢農曆年長假，再三思考，才決定動筆，並盡量避開敏感話題。

　　1992年兩岸取得九二共識及1993年辜汪會談時，我在陸委會服務，負責幕後的操盤規畫。當時，我們與海基會密集聯繫，討論談判的策略及方案，但很可惜，一九九五年起就中斷了兩岸協商。直到2008年，兩岸恢復協商，我到海基會服務，角色由幕後走向台前，對於所有談判細節均須參與，更要與對手面對面溝通，增加了不少談判經驗與心得。後來我在學校任教，談判也是授課主題之一，中英文的相關著作也看了不少，所以這本書，就把談判的相關論述，比對兩岸協商寫成專章，另也把兩岸協商的行政作業及細節安排，單列一章，至於實質協議的內容及談判經過，則散見各章節。

　　我是學管理的，常對學生提「事業前程規畫」（Career Planning），但我這一路走來，卻完全不是我原先的規畫。大學畢業後，經過考試院特種考試，進入中央銀行，然而為了出國留學，辭去當時金飯碗的工作。後來順利取得企管博士學位，回國在大學任教，這也是我原先的志趣，然而承接政府的一個研究案，卻讓我意外地踏入官場，讓我更意外地身不由己，進而接觸兩岸事務，從1988迄今已有二十八年。這雖非我原先的規畫，但也幸運地參與了兩岸的第一步，我珍惜這個機遇，也藉本書留下一個紀錄，也可提供對兩岸關係、協商談判及台商經營有興趣者參考。

　　這本書撰寫時非常匆忙，我的書法又非常潦草，我非常感謝東吳大學企管系張裕蓮祕書，不僅打字快速，還要整合架構，編纂成書，殊為不易。另外，海貿會專員王姿婷、國民黨大陸部李俊德副主任及林子玄專員也協助處理文稿，併此致謝。

　　我也要感謝我的父母高子通、高林雁，他們在艱困的年代，仍日夜加班，不辭辛勞，供我完成學業。內人羅惠珠，她公務持家兩頭忙，在我服務公職期間，無暇照顧家庭，一切由她包辦，特別是那段期間，我的兩個兒子正處於中小學成長叛逆階段，她都能耐心教導，如今均已成家立業。

　　最後，我要祝福我們的子孫，世世代代都能在兩岸和平的環境下幸福成長。天祐台灣，天祐中華民國。

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ISBN：9789570847949
叢書系列：歷史大講堂
規格：軟精裝/312頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>概論
本書分類：社會科學>政治>中國研究

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第二章　辜汪會談
 
千島湖事件
 
1994年3月31日，浙江千島湖發生一起震驚台灣民眾的搶劫焚燒事件。千島湖是浙江的一個風景區，位於浙江省淳安縣，它是因興建水庫、攔壩積水形成一座大湖，而露出水面的群山就變成小島，數量極多，所以稱之為千島。這些島，有些面積還不小，部分有廟宇，部分則飼養蛇、猴等動物，成為有特色的蛇島或猴島，風景優美，水質清澈。知名作家龍應台的老家就在這裡，已被埋入水中，她的著作《大江大海1949》曾提及此事。
 
那天一團台灣北部的遊客二十四人，搭乘海瑞號遊艇遊湖，由於當時兩岸經濟發展有一定差距，大陸人看台灣人都是有錢人，因此就動了歪腦筋，又因湖面廣闊，不易察覺，他們不但搶劫，還將人員都趕至底艙燒死，塑造成意外事件的假象。當地政府並沒有通報我方，而將亡者全部火化。
 
經強力交涉，後來終於同意我方派時任北市刑警大隊長侯友宜率領專家前往了解，真相得以大白，這個動作事涉行使公權力的意義，能夠獲得同意，實屬不易。後來大陸方面也宣布破案，抓到嫌犯，處以極刑。當時李登輝總統對此極為不滿，大罵中國是「土匪」，腦筋「控固力」（台語混凝土，意即僵硬不化），其實以總統之尊，有無必要如此，值得商榷。
 
事發後，陸委會積極開會研討，並決定派員分赴受難者家庭慰問。記得受難者分別家住三重及木柵，我負責木柵部分，連夜親往慰問，並表達政府將會追究到底。民眾對於政府劍及履及的關心均表感謝。
 
一中各表，陸方斷章取義
 
一中各表共識形成後，雙方有人員往來、經貿及文化交流，又有官方授權的兩會協商，兩岸關係達到一個小高潮。1995年5月底，海協會唐樹備副會長還前來台灣，與海基會焦仁和副董事長為第二次辜汪會談舉行預備性磋商。1995年6月，李登輝總統赴美國康乃爾大學演講，台灣媒體詢問唐樹備，李的訪美會不會影響第二次辜汪會談的籌備，當時唐還答稱不會。

ISBN：9789570847949
叢書系列：歷史大講堂
規格：軟精裝/312頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>概論
本書分類：社會科學>政治>中國研究

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性別、社會與空間讀本(Gender, Society and Space Selected Translations)～推薦！

作者簡介

姜蘭虹 主編

　　國立台灣大學　地理環境資源學系名譽教授

　　曾擔任台灣大學地理學系主任、人口與性別研究中心主任、台灣人口學會理事長、屏東科技大學人文暨社會學院院長及台大理學院副院長。1976年以來，出版學術論文將近一百多篇。近期出版書藉有：Asian Women: Gender, Migration, and Work (2009), Immigrant Adaptation in Multi-Ethnic Societies: Canada, Taiwan, and the United States (2013)，《地理思想讀本》(2014) 等。曾經擔任《台大地理學報》、《婦女與兩性研究學刊》及《人口學刊》主編以及數個國內外期刊編輯委員。畢業於香港大學地理與地質學系，兩次赴美求學，獲得碩、博士學位。1971年從美國移民來台，成為屏東內埔媳婦，啟發我對族群、性別角色與人口流動的好奇與研究。
　
宋郁玲 副主編

　　國立彰化師範大學　地理學系副教授

　　出生於台北，一個美濃客家城鄉移民的五千金家庭。自幼因父母重視教育，且家中無兄弟作為資源分配不均的對照，因此終能搭上主流價值，獲得一口飯吃。但逢年過節在大家族聚會中，始終瞭解，沒有男孩的家庭，常成為關切的焦點，因為在那個時代，這叫做「遺憾」，它也成為一支點燃我女性意識的星星之火。

　　目前開設「性別、空間與社會」，以及「人口地理學」、「全球化與人口遷移」等課程。研究多集中在中國都市發展下的人口遷移議題，包括都市拆遷、中產階級居住流動、城市新移民的社會流動。性別角色差異也是研究中關注的面向。
 

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　　本書原文的作者多數是女性主義地理學界巨擘型學者，他們已對這個研究領域投入一生的時間與精神，並在全球性別研究中扮演舉足輕重的角色，或在大學中教授女性主義地理學課程，或指導性別地理研究論文的學者，並對高等教育性別地理學有深刻的影響。透過此譯本的引介，希望能讓華文讀者分享這些經典的作品。期待讀者看過之後能因感動而投入這個領域，使女性主義地理學能源遠流長，這將不是最後一本女性主義地理學翻譯本。

　　Gender, Society and Space—Selected translations is a significant text developed from the class of the same name that has been taught by Prof. Nora Chiang at the Department of Geography, National Taiwan University for the last ten years. The fourteen selected papers are grouped into three sections: “Theory and Conceptualization of Issues,” “Empirical Research on Class, Ethnicity, and Mobility,” and “Methodology and Practice.” The original works were written in English by distinguished scholars in the field of feminist geography in the western world. Translated into Chinese, they will help a large number of teachers and students in other parts of the world where this literature is not readily available.  
 

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主編序i

第一篇 理論與概念
01  地理學高等教育如何看待「他者」
宋郁玲 譯002

02  不要從人文地理學排除人類的另一半
黃子健、王俞涵 譯020

03  將「性別」放進東南亞「地理學」
游智凱 譯038

第二篇 經驗研究：階級、族群與流動
04  別居的意義：台灣中產階級女性的經驗探索
吳智穎 譯054

05  志工服務作為一種融合的方式：以加拿大的台灣中產階級女性移民為例
姜蘭虹、黃淑華 譯078

06  位在頂端的女性：在性別文化下如何定義工作與家庭的成功
黃子健 譯100

07  面紗下的地理學：英國的穆斯林婦女
黃子健 譯122

08  台灣女性移民適應澳紐生活的過程：以澳紐的單棲媽媽為例
姜蘭虹 譯140

09  遷移的母親：新加坡全球城市的小孩教育及跨國流動
劉佩蓉、黃子健 譯158

10  定居意向及分離家庭：北京市城中村的調查發現
王曉虎 譯182

11  城鄉小尺度遷移下「陪讀媽媽」的日常生活重構：以廣東省梅州興寧市為例
鄭詩琳、朱竑、羅菲菲 著206

第三篇 方法與實踐
12  開始，思考，做地理學女性主義研究
宋郁玲 譯228

13  撰寫一個令人信服的研究計畫
黃佳媛 譯244

14  將台灣女性繪入世界地圖：政治權力之參與（1995-2008）
張春蘭、張瑞玲 著270

跋299
 

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主編序

　　歷經兩年左右的時間，這本書終於付梓出版。回想出版這本書的起心動念，是我們在開設的「性別、社會與空間」課堂中，遇到中英文水準頗高的同學，能將課堂的英文閱讀經典詮釋得詞通意達，於是開始思考出版一本女性主義經典譯著的可能性。經過討論與詢問，他們也願意加入翻譯團隊，這激勵了我們的信心，加上過去曾出版過《地理思想讀本》，因此，依此翻譯模式作為基礎，以同學的知識與譯著能量為主，歷經多次檢視、修正，如今終於完成。

　　多年來，我們投入女性主義地理學的研究與教學，但始終看見性別研究在地理學當中的侷限與停滯不前。這樣的處境，從環顧女性主義地理學相關譯著的寥寥可數即可窺知。於是，我們深深體會出版女性主義地理學經典譯作對此研究取徑發展的重要意義。本書涵蓋了性別地理學的概念、方法與理論，以及經驗研究。經驗研究部分包含性別當中需要關注的族群與階級以及流動的問題，適時地討論了當代全球化下亞洲中產階級女性所扮演越來越重要的遷移者角色，除了彌補現有相關譯著中多以西方理論文獻為主的匱缺之外，也彌補台灣地理學界性別研究作品數量成長緩慢的現況。

　　透過這本譯作，我們期待能鼓舞那些開始接觸女性主義地理學的地理新血，讓他們藉由熟悉的文字語言入門，也可以激發他們朝向這個領域深入探討的動機。以中文來呈現女性主義地理學可以幫助以使用華文為主的閱讀者，啟發他（她）們對於女性主義地理學的興趣。因此，將原文作者想強調的女性主義地理學概念，透過流暢易讀的翻譯文字表達出來，是翻譯與校閱本書文章的過程極為重要的事情。本書的譯者，除了中英文要有一定水準，也須修過性別課程，相信或接受女性主義，有女性主義觀點。而兩位編者除負責部分翻譯工作，亦透過多次校對以確保譯文的正確性。

　　本書所收錄的文章有些共同特性。一是被高度引用，且有助於釐清女性主義地理學目前論辯的議題者；二是集中於階級、族群與流動的經驗議題，特別是華人女性的研究，空間尺度從都市到鄉村以及跨國空間皆包含在內；三是，與研究方法相關的主題，跳脫生硬的研究方法與技巧，而從作者親身的研究經驗，逐步引導入門者如何克服心理與實際障礙，進入女性主義地理學的研究範疇。因此，讀者群相當廣泛，適合各種人閱讀，包括女性管理階層、從事性別與空間研究及規劃者，還有社會學、人類學等領域，欲了解性別研究的各種人。

　　本書原文的作者多數是女性主義地理學界巨擘型的學者，他們已對這個研究領域投入一生的時間與精神，並在全球性別研究中扮演舉足輕重的角色，或在大學中教授女性主義地理學課程，或指導性別地理研究論文的學者，並對高等教育性別地理學的影響深刻。透過此譯本的引介，也讓華文讀者能分享這些經典的作品。期待讀者看過之後能因感動而投入這個領域，使女性主義地理學能源遠流長，這將不是最後一本女性主義地理學翻譯本。同時，我們也希望地理學系隨著一些教授的退休和新血的替補，未來可以形成一個更多元、開放和支持女性主義的學科。目前台灣的「中國地理學會」當中有將近四分之一的女性擔任委員會的成員，這即透露出正向的意義。
 

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ISBN：9789863071266
叢書系列：QX
規格：平裝/320頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>性別研究

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節錄自〈台灣女性移民適應澳紐生活的過程：以澳紐的單棲媽媽為例〉

有關澳紐的台灣移民的研究結果
 
近十年來，台灣外移人數甚眾，每年有20,000至25,000名台灣人移居至美國、加拿大、澳洲和紐西蘭。在1990年1月、1995年6月和2000年，移民往澳洲的台灣商業移民更達到了頂峰（Chiang，2001：700）。
 
作者利用澳洲1981至1996年人口普查數據，分析在雪梨、墨爾本以及布里斯本這些最多台灣移民居住的地區之中，有關他們的職業結構。我們發現，台灣移民的失業率在所有的移民族群體中是最高的。台灣男性在經濟上，如收入水平、職業地位和勞動力參與，都較女性成功。台灣出生的男性移民多數從事批發、零售、飯店及餐飲業，其次是商業、房地產和商業服務；而大多數女性則從事教育及社區服務。同時，前者多從事經理、行政和專業職位；後者則出任文職、銷售和服務性工作。在澳洲的台灣移民多數因為持有當地無效的海外學歷和資格證明，加上英文欠佳，又缺乏當地知識（local knowledge），還有因為其他制度性的歧視原因，導致出現向下社會流動的情況。儘管他們擁有中產階級的背景、高學歷及優秀的企業管理技能，但是因為英文程度欠佳，並且不願意接受比以前低下的工作，以致較難成立公司或者獲得工作（徐榮崇、姜蘭虹，2001；Chiang & Kuo，2000）。爾後研究又發現，他們在澳洲的經濟參與模式主要為自雇和受雇於台灣公司（姜蘭虹、宋郁玲，2001）。 就業不足和向下流動在近年移民群體中非常普遍，他們因此需要借助其他的收入來源，如儲蓄和在台灣工作。他們的流動模式創造了「太空人」現象，跨國家庭和回流移民、第二代移民的跨文化教育經驗，以及新的身分認同，這些問題無論在輸出地還是接收地，都需要深入地再進行研究。
 
儘管如此，大多數的台灣移民都有個人物業，而且大部分住在澳洲較富裕的市郊，如布里斯本的Mt. Omanney、Westlake、Cleveland和Eight Mile Plains；墨爾本的North Balwyn、Kew和Glen Waverly；雪梨的Chatswood、St. Ives和Killara（徐榮崇、姜蘭虹，2001）。

ISBN：9789863071266
叢書系列：QX
規格：平裝/320頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>性別研究

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010732416?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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