責任與判斷(Responsibility and Judgment)～推薦！

作者簡介

漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt, 1906-1975）

　　1906年出身於德國的猶太哲學家，是存在主義哲學家海德格與雅斯培的學生，在納粹統治時移居美國，一生關注猶太民族的命運，積極支持猶太復國主義運動，拯救猶太文化。鄂蘭著作豐富，當中《極權主義的起源》奠定了她政治哲學家地位，並一度成為左右美國學術潮流之思想家，是近代重要的女性哲學家之一。在鄂蘭眾多重要著作中，包括了《極權主義的起源》、《人的條件》、《在過去和未來之間》、《平凡的邪惡》、《論革命》、《共和危機》、《心智生命》、《黑暗時代群像》等。

譯者簡介

蔡佩君

　　政治大學政治學系畢業，清華大學文學研究所碩士。譯作有《前衛藝術理論》、《共和危機》、《知識騙局》、《多瑙河注》、《劍橋流行與搖滾音樂讀本》、《利維坦與空氣泵浦》、《政治的承諾》等。
 

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　　本書集結鄂蘭生前最後十年未出版的文章與演講稿，她在其中針對道德哲學提出幾個問題，尤其是關於「惡的本質」與「道德抉擇」。

　　沒有人比鄂蘭更了解二十世紀的政治危機可以從道德崩潰的角度視之。勢如瓦解，顯而易見。鄂蘭看到那具爭議性、挑戰性以及困難的核心，不是由於人的無知或邪惡，未能辨識道德的「真相」，而是由於道德的「真相」竟不足以作為標準，去對人已經可能做到的事情下判斷。鄂蘭允許自己提出的唯一的概括結論，反諷地指向一種大幅變革的無所不括，即西方思想傳統原本引以為神聖之事全盤改變了。道德思想的傳統斷了，不只由於政治觀念，也由於二十世紀的政治事實，傳統斷裂，再也無法復原。

　　鄂蘭既非虛無主義者，也非道學家；而是思想家，追隨其思考的指引。然而要跟上她，卻是讀者的艱鉅任務——主要並不是對於讀者的智力或知識的挑戰，而是對思考能力的挑戰。她提出的並非理論的解決，而是豐富的刺激，刺激你自己去思考。她覺得托克維爾（Alexis de Tocqueville）的洞見無比深刻，亦即，危機時刻或在真正的轉戾點，「過往無法給未來帶來啟示，人心徘徊在晦暗之中。」她認為在這種時刻（此時對她正是），心靈的晦暗就是最清明的指示，指示我們需要重新思考人類責任的意義，以及人類判斷的力量。

名人推薦

　　蔡英文（中研院人文社會科學研究中心）

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傑若米．柯恩導言
文本疏注
序言

第一部  責任
第一章  獨裁統治下的個人責任
第二章  若干道德哲學問題
第三章  集體責任
第四章  思考與道德思量

第二部  判斷
第五章  小岩城事件的反思
第六章  《代理人》：沉默之罪
第七章  審判奧許維茲
第八章  自食其果

譯名對照

 

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ISBN：9789865727444
叢書系列：左岸政治
規格：平裝/368頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>當代思潮>德奧哲學

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序言

漢娜．鄂蘭

蒙貴國告知，決定頒發松尼獎給我，以肯定我對歐洲文明的貢獻，得知這個令人驚訝的消息後，我就一直努力思索，領獎致辭時要如何回應。從我個人生命的角度來看，另一方面也基於我對這種公眾事件的態度，面對這樁簡單的事實，激起內心諸般矛盾衝突的反應與反省，令我覺得難以泰然處之。此外我也深為感激，每當世界賦予我們真正的禮物時，也就是說無功受祿時，當命運女神對我們微笑時，這種深切的感激之情讓人覺得無助，這麼慷慨的贈予，不管我們私下有意或無意懷藏了什麼志向、期待，或者目標。

讓我嘗試來把事情釐清。我會從最簡單的生涯資料談起。一個人受到表揚，稱其對歐洲文明有所貢獻，此事非同小可；這個人是出於非自願因素而在三十五年前離開歐洲，又完全有意識地自願成為美國公民，因為這個共和國確實是一個法治而非人治的政府。從移民到歸化最初幾年的關鍵時期，我所學到的可以說是對建國之父政治哲學的自修課程，使我信服的是一個政治實體確然存在，這個政治實體完全不同於歐洲民族國家那樣，有同質的人民、有機的歷史感、或多或少判然劃分的階級，以及民族主權觀念和國家利益（raison d’état）為重的道理。在危機時刻必須為了國家的「神聖結合」（union sacrée）而犧牲多樣性的觀念，現在開始瓦解，而神聖結合曾經是佔支配地位之族群團體（ethnic group）同化力量的最大勝利。之所以瓦解，背後的壓力在於全體政府（美國政府也不例外）有轉變成官僚體系的危險，既非法治也非人治、而是匿名的官僚或計算機在統治，它那全然去人性化的宰制，最後可能嚴重威脅到自由以及最低程度之文明氣度，肆無忌憚的獨斷性更甚於過往曾經有過的專制政體，而沒有了文明氣度，社群生活（communal life）就無法設想。但純粹因為龐大所引發的威脅，加上科技官僚的宰制確實有可能使所有形式的統治皆滅絕、「萎縮」——這起先在意識形態上看似善意的幻想，只有在經過嚴苛的檢驗之後才能察覺其噩夢般的特質——對這種種危機的討論都還沒有進入日常政治的議程，而當初我來到美國時，影響我的正是不必付出同化的代價就可以變成一個公民的這種自由。

ISBN：9789865727444
叢書系列：左岸政治
規格：平裝/368頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>當代思潮>德奧哲學

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中華人文傳統精要‧處世篇[Zhong Hua Ren Wen Chuan Tong Jing Yao ‧ Chu Shi Pian]～推薦！

作者簡介

湯一介

　　北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。
 

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　　中華人文精神重視人的道德修養，主張人們通過自身的修養和學習，成為高尚的人，有理想的人，因而古代的“人文”精神非常重視禮儀，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。中華人文精神培育了中華民族的美德：積極進取、堅忍不拔、敬老愛幼、勤儉治家治國等等。這些美德是我們的寶貴精神財富，也是“人文”精神的結晶。
　　
　　叢書選取中國人文經典中最精髓的部分，把傳統文化中歷經兩千多年而依然充滿生命力的諸多人文智慧展示給讀者：讓讀者去欣賞、品味，並從中找到中華民族發展的文化基因，讓讀者在傳統文化的智慧中陶冶身心，啟迪心智。
　　
　　處世之道：
　　民惟邦本無信不立和而不同明禮尚禮投桃報李高山流水東望故園心懷天下

名人推薦    

　　人文精神，它有四個側面要同時顧及：一個是自我問題，一個是群體問題，一個是自然問題，還有一個是天道問題。--杜維明（美國哈佛大學中國歷史和哲學教授、哈佛燕京學社社長）

　　我們這個名族的人文精神到底是甚麼？孔子講：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”要講道德、講學問，使自己的行為符合道義，勇於改正自己的錯誤，這就是人文精神，一句話，學會“做人”。--湯一介（北京大學哲學系教授、中國哲學與文化研究所所長）

　　弘揚傳統文化應當落實到提高人的素質上，讓傳統文化的營養像春雨一樣沁入人的心田。--袁行霈（北京大學中文系教授、北京大學中國傳統文化研究中心主任、《國學研究》主編）

　　

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代序  「觀乎人文，以化成天下」（湯一介）
 
第一章　民惟邦本  人民是國家的根基
民惟邦本
民貴君輕
載舟覆舟
富之教之
以人為本
與民休息
 
第二章　無信不立 誠信是社會生活的普適法則
誠信為本
言而有信
言信行果
無信生患
不輕許諾
曾子無戲言
 
第三章　和而不同  人類需要和諧與寬容
德莫大於和
親仁善鄰
千人同心
有容乃大
萬物並育
和實生物
 
第四章　明禮尚禮 禮儀之邦的社會理想
人禽之辨
道德仁義，非禮不成
禮義之始
立愛立敬
 
第五章　投桃報李 深摯的感恩之情
一飯之報
不可忘者
遊子吟
社稷
 
第六章　高山流水 珍貴的朋友情誼
益友損友
高山流水
代友受過
臨危護友
 
第七章　東望故園  綿長的鄉情鄉思
悲歌
月夜憶舍弟
秋思
長相思
 
第八章  心懷天下  赤誠的愛國之心
蘇武牧羊
十一月四日風雨大作
卜式捐財
滿江紅

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代序

「觀乎人文，以化成天下」　湯一介
　　
　　中國傳統中，對人文精神和人文教育特別重視。中國古老的經典《周易》說：「觀乎人文，以化成天下。」（《賁．彖辭》）意思是說，觀察人類文明的進展，就能用人文精神來教化天下。可見我們的老祖宗已經非常重視用人文精神來進行教化了。所謂人文教化就是用人文精神教化人。那麼人文精神從何而來？照《周易》看，它是在人類歷史文化的發展過程中積累起來的。在中國歷史發展中積累了許多寶貴人文精神對人們進行教化的經驗，這些無疑是我們寶貴的財富，應當受到珍視。例如中國偉大的思想家、教育家孔子所說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《論語．述而》）不修養德性，不講究學習，聽到符合道義的話而不能跟著做，有了過錯而不知、不改過，這些都是孔子所憂慮的。孔子這段話可以說是對中國古代「人文教化」的很好的總結。我們這個民族的「人文精神」是甚麼？我想就是孔子說的要講道德、講學問，要使自己的行為符合道義，要勇於改正自己的錯誤。一句話：受教育，學知識，首先要學會「做人」。
　　
　　在當今科學技術高度發展的情況下，我們必須注意到，科學技術雖然可以造福人類社會，但也可能嚴重地危害人類社會。今天，我們可看到，有些科技的利用（甚至它們的發展）並不都能造福人類，例如克隆「人」的問題，生化用作戰爭的手段，等等。那麼，我們應如何引導科技的發展呢？這應該是非常重要的問題。同時，我們還可以看到，由於金錢和權利的誘惑，當前存在著嚴重的不顧「道義」，用非常不道德、損人利己的手段「爭權奪利」，致使人們失去了「理想」，喪失了「良心」，使人類社會成為無序的、混亂不堪的社會。我想，當前我們必須用「人文精神」來引導人們的思想和行為，那麼甚麼是「人文精神」？這可能是個「仁者見仁，智者見智」的問題。我想，如果從我國歷史來看，也許孔子的「仁學」可以說是一種「人文精神」的代表。他的「仁學」當然是包含了上面所說的「修德」、「講學」、「徙義」、「改過」等等。但我想，最根本的是要人有一種「愛人」的精神。
　　
　　那麼我們何處去了解、體會孔子的「愛人」的人文精神呢？我認為，最好的辦法是讀《論語》。《論語》不僅記載了孔子的言論（他的思想），而且可以從中看到他的為人行事。這裡我只想說一點我對孔子「愛人」的人文精神的體會。《論語》記載，樊遲問「仁」，孔子回答說：「愛人。」這種「愛人」的思想從何而來？在《中庸》裡有孔子的一段話：「仁者，人也，親親為大。」「仁愛」的精神是人自身所具有的，而愛自己的親人是出發點，是基礎。如果連自己的父母都不愛，還會愛別人嗎？有一個調查報告，調查對象是美國13所高中的1005名學生、日本15所高中的1303名學生和中國內地22所高中的12201名學生。在回答「最受你尊敬的人物是誰」這個問題時，美國學生把父親排在了第一，母親排在第三；日本學生排第一的也是父親，第二是母親；而中國內地學生卻沒有一個人將父母列入受自己尊敬的人物的前10名。這裡說明了兩個問題，一是確實有些父母不值得尊敬；另一是眾多的中國學生對自己的父母沒有一點「愛心」。這兩方面的問題都應讓我們深思，看來要對學生進行「仁愛」的人文教育。但「仁」的「愛人」精神不能停止於只愛自己的親人，郭店楚簡中說：「親而篤之，愛也；愛父，甚繼之愛人，仁也。」篤實地（實實在在地）愛自己的父親，這只是愛；擴大到愛別人，這才叫「仁」。又說：「孝之放，愛天下之民。」對父母的孝心要放大到愛天下的老百姓，才叫「仁」。這就是說，孔子儒家的「仁學」，必須要由「親親」（愛自己的親人）擴大到「仁民」（對老百姓有「仁愛」之心）。也就是說，做甚麼都要「推己及人」，要做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，才叫「仁」。做到「推己及人」並不容易，必須把「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」作為「為仁」的準則。如果要把「仁愛精神」推廣到整個社會，這就是孔子說的：「克己復禮曰仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，其由人乎？」有的學者把「克己」與「復禮」解釋為平行的兩個方面，我認為這不是好的解釋。所謂「克己復禮曰仁」，是說只有在「克己」（克制自己的私慾）基礎上的「復禮」才叫「仁」。
　　
　　費孝通先生對此有一解釋，我認為很有意義，他說：「克己才能復禮，復禮是進入社會，成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許是東西文化差異的一個關鍵。」「仁」是人自身內在具有的品德，「禮」是規範人們的社會行為的外在的禮儀制度，它是為了調節社會中的人與人之間的關係，使之和諧相處，「禮之用，和為貴」。要人們遵守禮儀制度，必須出乎人的自覺的「仁愛」之心（內在的真誠的「愛人」之心），這才符合「仁」的要求，所以孔子說：「為仁由己，其由人乎？」對「仁」與「禮」的關係，孔子有非常明確的說法：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」沒有「仁愛」之心，「制禮作樂」只是一種形式，甚至可以是為了騙人的，它是虛偽的。所以，孔子認為，有了出自真誠的「仁愛」之心，並把它按照一定的規範實現於日常社會生活之中，這樣社會就會和諧安寧了，「一日克己復禮，天下歸仁焉」。如果我們把《論語》中這種「仁愛」精神，結合現實存在的問題，通過閱讀文化典籍，使讀者了解中國文化精神，而且要對孔子儒家思想「仁愛」的內在精神產生一種感情上的共鳴，誦讀一些古典名著的名篇、名句非常必要，最好能背誦。通過誦讀，可以起到「以情化理」的作用，使之成為日常生活的準則，這將是一生受用不盡的。費孝通先生提出「文化自覺」的問題。這就是說我們應該對自身文化的來歷、形成的過程以及其特點（包括優點和缺點）和發展的趨勢等等能作出認真的思考和反省，我認為這非常重要。而「文化自覺」也許最主要的就是通過閱讀或誦讀文化經典才能得到。例如我上面舉的孔子「仁學」的例子，我們必須讀孔子的《論語》以及其他一些儒家典籍才能得到「仁學」的真精神。我想，閱讀我們的文化經典以提高我們的人文素養，決不能把它和閱讀其他民族和國家的重要經典分割開來。我們知道，今天的中國已不是古代的中國。今天的中國是在經濟全球化、科技一體化、信息網絡的世界大環境之中，世界已經連成一片，像是一個地球村。因此，我們也不能不了解其他民族和國家的文化，而且對我們自身文化精神的了解也離不開對其他民族和國家文化的了解，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。如果我們能從「他者」的角度來看我們的文化，一方面，可以加深我們對自身文化的理解，而更加珍視我們自己的文化傳統；另一方面，也可以在比較中發現我們自身文化的不足，使我們能夠自覺地吸收其他民族的文化，以滋養我們自身的文化。因此，在提倡誦讀我們自身文化經典的同時，也應該引導青年誦讀一點其他民族文化的經典。我們可不可以讓青年讀一點柏拉圖的著作，例如柏拉圖《理想國》的片斷。柏拉圖認為：「善的生活裡表現出來的特性是：一、適度；二、均衡，美，完整；三、理性與智慧，亦即真理；四、知識，技術，正確的判斷；五、不伴有痛苦的純粹快樂，以及適宜的食慾滿足感。」這樣的思想可能對我們有啟發。我們也可以讀一點《聖經》，例如耶穌的「登山訓誡」（見《馬太福音》第五章）。當然還可以選讀其他一些西方經典片斷，也可以選讀一些印度經典（如《奧義書》和佛典）和伊斯蘭教《古蘭經》的片斷等等。有些經典最好讀英譯本，這樣可以幫助我們更好地掌握一門外語。我們應讓我們的青年眼界開闊一點，用一句套話就是「胸懷祖國，放眼世界」。祖國的繁榮富強要靠青年人的智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而這些都要求我們的青年有「文化自覺」，而「文化自覺」一定要通過對文化經典的掌握，才能有良好的人文素質。這應是我們做老師的進行「人文教育」的不可推卻的責任。
　　
　　

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ISBN：9789888369423
叢書系列：文史中國
規格：精裝/200頁/12.8x18.8x2cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>概論

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第一章  民惟邦本
 
人民是國家的根基
 
民惟邦本
 
「民惟邦本，本固邦寧。」（《尚書．五子歌》）
 
晏子為民造福
 
「民惟邦本」是華夏的一條古訓，意思是說：人民是國家的根基，只有根基穩固了，國家才能安寧。在一個國家裡，人民是最基本的，只有人民過上安居樂業的生活，國家才會有安定團結的局面。
 
這句名言背後有著怎樣的故事呢？相傳大禹傳位給啟，啟傳位給太康。太康自從登上帝位之後，只顧飲酒打獵，不理朝政。有一次，太康帶著親信浩浩蕩蕩去洛水北岸打獵，一去就是三個多月。這時，有窮國諸侯后羿看到老百姓已經到了忍無可忍的地步，就乘機起兵，廢了太康，歷史上稱之為「太康失國」。太康的母親和太康的五個弟弟聚在一起，做了一首歌來追念他們的祖父禹的功績和品德，這首歌就是著名的《五子之歌》。
 
「民惟邦本」的思想後來成為中華民族傳統的治國思想，春秋時代齊國的名相晏嬰是中國古代著名的政治家，他有句名言：「以民為本也。」他十分關心民眾疾苦，對人民懷有深切的同情心，為人民做了不少好事。
 
有一次，晏嬰陪同齊景公出去巡遊，在路邊看見一些凍死餓死的屍體。齊景公見了居然無動於衷，毫不關心。晏子十分氣憤，嚴肅地說道：「從前桓公出遊時，看到飢餓的人就分給糧食，看到生病的人就分給錢財，老百姓聽說他要來巡遊，都十分高興。而如今大王您巡遊，看到百姓凍死餓死居然不聞不問，這哪像個國君的樣子！我真害怕這樣下去，國家將不再是您的國家，您的王位也要被異姓的人奪去了。」齊景公聽了這話有所觸動，於是就派人收殮了屍體，給當地人發放救濟糧，並免除了他們一年的徭役。
 
有一次，齊景公提出要為晏子增加俸祿。晏子辭謝道：「大王喜歡修造宮室，把百姓的力氣都用盡了；喜歡遊玩，購買奇珍異寶裝飾身邊的女子，把百姓的財富都花光了；喜歡出兵打仗，老百姓都死得差不多了。我怎麼還敢接受增加的俸祿？」齊景公明知這些話都是在說自己，卻仍然厚著臉皮說：「人人都喜歡榮華富貴，難道丞相您就不喜歡？您還是說說看，我怎麼樣給您增加俸祿吧。」晏子歎了口氣說：「好吧，我提三條要求：第一，請不要再向做生意的人徵收重稅；第二，把農民的租稅減少到十分之一；第三，減輕刑罰，對所有被判刑的人都減罪一等。如果大王您能滿足這三條要求，就算是給我增加俸祿了。」晏子提出三條要求，都是為了老百姓，沒有一條是為他自己。晏子就是這樣，懷著愛國愛民的情懷，為老百姓謀福利。

ISBN：9789888369423
叢書系列：文史中國
規格：精裝/200頁/12.8x18.8x2cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>概論

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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010730401?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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This Way看電影：提煉電影裡的歷史味[This Way Kan Dian Ying ： Ti Lian Dian Ying Li De Li Shi Wei]～推薦！

作者簡介

蔣竹山

　　國立清華大學歷史學博士，現任國立東華大學歷史學系副教授，兼任人文社會學院大眾史學研究中心主任。主持「新文化史部落格」及「台灣歷史評論」臉書，並擔任蔚藍文化「大眾史叢書」主編。著有《當代史學研究的趨勢、方法與實踐：從新文化史到全球史》(五南，2012)、《島嶼浮世繪：日治臺灣的大眾生活》(蔚藍文化，2014)、《人參帝國：清代人參的生產、消費與醫療》(浙江大學出版社，2015)、《裸體抗砲：你所不知道的暗黑明清史讀本》(蔚藍文化，2016)。目前在進行的研究計畫有「味素的全球史」，並在【說書】網站開設「歷史學冰果室」專欄。
 

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　　電影是一扇窗，打開它，就看見更多故事，更多歷史。

　　《神鬼獵人》讓人想到北美印第安人與白人的毛皮貿易。《香料共和國》記錄了希臘與土耳其的食物與鄉愁。《吸特樂回來了》把戰後德國的二戰記憶拉回來。《跳舞時代》呈現日治台灣文青的感官世界。《霸王別姬》用咚咚鏘鏘的戲曲看穿近代中國。《日落真相》點出日本天皇從神到人的退位危機。
　　
　　歷史不單只是讓讀者看到「過去」，歷史不是只有歷史敘事與歷史事實而已，我們還希望以電影為窗口，引導讀者進行一些有關爭議歷史問題的思辨，培養分析與理解事物的技巧。此外，還希望能讓讀者學習到，看事情不用現代的觀點，而是回到當時的脈絡，站在當時經驗與看法的「神入」（同理心）方式來看歷史。
　　
　　為此，《This Way看電影》這本書，
　　提出二十五部電影、六大主題、四大能力，
　　讓我們來提煉電影裡的歷史味。
　　
　　「電影本事」教你敘事
　　「電影裡沒說的歷史」教你認識過去
　　「像史家一樣閱讀」教你理解
　　「用歷想想」教你思辨
　　
　　所以，這本書不是影評，是一本歷史的深度導覽。
　　希望你以它當作是歷史之旅的起點，
　　在裡頭找到這二十五部電影的歷史新視角。
　　

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前言：我的東華「電影與社會」課小史

第一部　物質文化與日常生活
《神鬼獵人》：北美的毛皮貿易、白人與原住民
《白鯨傳奇：怒海之心》：跟著捕鯨魚獵人抓怪去
《一代茶聖千利休》：美，我說了算！
《KANO》：打進甲子園的嘉農棒球傳奇
《跳舞時代》：日治台灣文青的感官世界

第二部　飲食、感官與歷史記憶
《東京小屋的回憶》：回到那美好的昭和時代
《香料共和國》：飲食、鄉愁與記憶
《和食之神：美味交響曲》：飲食就是人生
《吸特樂回來了！》：戰後德國的歷史記憶光譜

第三部　全球史與全球化
《伊本‧巴杜達》： 橫跨亞洲世界的中世紀行旅者
《大國崛起：小國大業（荷蘭）》：看得見的城市
《世界是平的》：一張圖看懂全球史出版市場
《決戰時刻》：美國獨立戰爭書寫的「全球轉向」

第四部　抗爭、戰爭與革命
《鴉片戰爭》：打破國族神話的迷思
《近距交戰》：從軍事史到個人生命史的一戰書寫
《日落真相》：從神到人的天皇退位危機
《革命青春》：當時我們以為可以改變世界
《替天行盜》：三十歲以前不信左派沒心肝，三十歲以後還信左派沒大腦

第五部　性別與環境
《鋼琴師與她的情人》：我的意志，決定我的人生
《霸王別姬》：從戲曲看近代中國
《1942》：這場飢荒是天災還是人禍？
《永不妥協》：小蝦米對抗大財團的水污染事件

第六部　藝術與大眾史學
《風華再現：阿姆斯特丹國家博物館》：在荷蘭遇見亞洲
《戴珍珠耳環的少女》：跟著維梅爾看世界
《藝術的力量》：英國大眾接觸歷史的幾種管道

延伸閱讀書目

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前言

我的東華「電影與社會」課小史

　　為什麼會出一本「看電影學歷史」的書？

　　這可要從十四年前在東華大學的一門通識課「電影與社會」談起。「電影與社會」是我上過最久的一門課，至今已邁入第十四個年頭。大多數時候的修課同學人數會超過一百人，有時更達到一百五十人，平均下來這些年下來可能有近三千人聽過這門課。在這過程中，批改每週同學的網路線上心得是最有收穫的時候。由於同學來自不同學院，大家的專攻不同，思維方式不太一樣，因此常會有意想不到的互動與心得回饋，這些都是在歷史系教專業課程不太會有的特別經驗。

　　那些年我教過的電影課

　　還記得，最早在東華大學開這門課時是二○○三年的秋天，那時候還只是東華的兼任講師，原本只想在課堂上談性別電影，並將每年十二月巡迴來花蓮舉辦的女性影展列入課程活動。頭一年開設時，就吸引一百多位同學修課，每週一的晚上，我們利用兩個小時的時間看影片及討論，一學期下來，大致能看八部電影，有《悄悄告訴她》、《揮灑烈愛》、《油炸綠番茄》、《末路狂花》、《時時刻刻》、《夜幕低垂》、《脫線舞男》及《鋼琴教師》。

　　除了課堂上的老師講解外，我們會分組報告及討論電影。到了期末，則會要求同學到市區的電影院參加一連三天的女性影展，並選一部紀錄片當作期末報告的寫作題材。由於影展多為和性別有關的紀錄片，一般不太有機會在院線上映，所以同學非得利用這個機會現場參加，是一個非常難得的活動參與。

　　頭兩年課上的性別電影，我們還看了《美麗佳人歐蘭朵》、《喜宴》、《情人》、《愈愛愈美麗》、《烈火情人》、《白色情迷》、《男孩別哭》、《潮浪王子》等。兩年之後，二○○五年，我將課程做了一些調整，除了性別之外，還加入族群、殖民、多元文化等議題，增加的電影有《香蕉天堂》、《太平天國》、《勇者無懼》。

　　二○○六年之後，我正式成為東華歷史系的專任助理教授，除系上的專業課程之外，仍繼續支援通識開設這門電影課。相較以往，又增加了醫學、科幻、城市、全球化、生命教育、環境等不同主題的電影。像是：《夢想起飛的季節》、《西班牙公寓》、《天才雷普利》、《烏龜也會飛》、《三不管地帶》、《香料共和國》、《替天行盜》、《海上鋼琴師》、《醫院風雲》、《二○○一太空漫遊》、《想飛的鋼琴少年》、《不願面對的真相》、《永不妥協》。

　　二○○八年時，主題更為明確，訂出了幾個專題「影像、醫療與社會」、「性別、科技與社會」、「全球化、階級與抗爭」、「性別、認同與社會」、「歷史記憶與族群認同」、「移民、國家與底層社會」及「城市、性別與國族論述」，在這個階段，增加了《三峽好人》、《A級控訴》、《香港有個荷里活》。到了下學期，主題則調整為「身份與認同」、「性別與社會」、「規訓與救贖」、「族群與社會」、」「多元文化與社會」、「醫療與社會」、「科技與社會」、「歷史與記憶」，這時期的影片新增的有：《刺激一九九五》、《盧安達飯店》、《羅倫佐的油》、《銀翼殺手》及《一個屋簷下》。

　　二○一一年之後，影片的內容大概就基本定型，不外乎性別、全球化、記憶與鄉愁、戰爭與媒體、國家與社會、族群認同等議題。看過的影片計有：《鋼琴師與她的情人》、《香料共和國》、《替天行盜》、《三不管地帶》、《三峽好人》、《天才雷普利》、《A級控訴》。

　　二○一四年有個比較大的變動就是課程時間從兩小時增加至三小時，這可是爭取了多年才有的結果。優點是不用到隔週才討論看過的電影，當次看完影片就可以立刻引導同學進行討論。這麼一來，每學期大概可以增加四部電影，這期間新增的影片有：《惡魔教室》、《再見列寧》、《情書》、《丈量世界》。若加入下學期的影片調整，大概還可以多看個《近距交戰》、《世界是平的》及《天才雷普利》。

　　上述這些多影片所累積下來的教學經驗，自然促成我撰寫此書的主要動力。畢竟用影像來討論社會議題，只是課堂上針對不同學院設計的通識構想，如何能將電影結合歷史，談出我的專業「歷史」，才是我的期待。

　　看電影學歷史

　　有了上述經歷，才促成了《This Way 看電影》這本書。

　　這不是一本影評專書，這個時代已經有太多網路影評了，只要多掌握幾種外語的閱讀能力，幾乎沒有找不到的心得文或影評，隨便google 一下，都可以找到許多相關資訊。

　　由於本書所關注的主題是歷史，自然在取材上就不可能照單全收。在上述這麼多電影中，較符合我寫作方向的約有十五部左右，最後挑出十一部，分別是：《惡魔教室》、《再見列寧》、《香料共和國》、《替天行盜》、《丈量世界》、《A級控訴》、《鋼琴師與她的情人》、《近距交戰》、《世界是平的》、《永不妥協》、《三峽好人》。

　　而最早規劃的版本，又因為當代研究資料過少，一時難以準備周全；或是太多人研究過；甚至是主題不太熟悉，使得最終刪除了以下這些影片：《烈愛灼生》、《丈量世界》、《A級控訴》、《王者天下》《烏龜也會飛》《風暴佳人》《伊利沙白》、《三峽好人》、《勇者無懼》及《驚爆十三天》。

　　本書經過更新片單後完成的則有：《神鬼獵人》、《白鯨傳奇：怒海之心》、《KANO》、《東京小屋的回憶》、《和食之神：美味交響曲》、《吸特樂回來了！》、《伊本‧ 巴杜達》、《大國崛起：小國大業（荷蘭）》、《決戰時刻》、《鴉片戰爭》、《日落真相》、《革命青春》、《霸王別姬》、《風華再現：阿姆斯特丹國家博物館》、《戴珍珠耳環的少女》、《藝術的力量》，共十五部影片。

　　六大主題

　　若以主題來分，全部二十五部電影可概略分為：「物質文化與日常生活」、「飲食、感官與歷史記憶」、「全球史與全球化」、「抗爭、戰爭與革命」、「性別與環境」及「藝術與大眾史學」。這樣的主題規劃，一方面是呼應電影中的歷史知識與歷史事實，另外一方面則是透過相關歷史課題延伸出當前歷史研究的最新成果與趨勢。書中提到的相關課題有：物質文化史、食物史、歷史記憶、全球史、海洋史、全球視野下的歷史教學、戰爭史、微觀史、馬克思主義史學、性別史及環境史。除了關注學院歷史的當代研究之外，我們也透過紀錄片、大眾史作品對藝術物件、圖像及影像的重視來呈現大眾史學的發展。

　　基本上，本書的初階目標在讓讀者從看電影學到歷史。然而，這歷史不單只是讓讀者看到「過去」。歷史不是只有歷史敘事與歷史事實而已，我們還希望透過電影當作一個窗口，引導讀者進行一些有關爭議歷史問題的思辨，培養分析與理解事物的技巧。此外，還希望能讓讀者學習到看事情不用現代的觀點，而是回到當時的脈絡，站在當時的經驗與看法的「神入（同理心）」（Empathy）方式來看歷史。

　　閱讀電影的幾種方法

　　因此每篇文章的架構分為四部分：「電影本事」、「電影裡沒說的歷史」、「像史家一樣閱讀」及「用歷想想」。「電影本事」這部分，讀者可以很快地瞭解到這部電影的基本故事，當然這不是「維基百科」，裡頭不會有太多的電影人物、導演及拍攝細節，我主要是畫龍點睛式地將影片重點呈現出來。

　　對電影有個基本認識之後，讀者會來到第二部份「電影裡沒說的歷史」，這裡是每章的重頭戲，占的篇幅最多。但每篇寫法不盡相同，有的是抽出幾個電影裡提到的歷史片段，進行更深入的探討。例如《神鬼獵人》中的海狸與毛皮貿易；《一代茶聖千利休》中豐臣秀吉與千利休的關係；《香料共和國》中的希臘土耳其交惡與賽普勒斯的互動；《日落真相》裡的天皇退位問題；《革命青春》的安田講堂事件；《替天行盜》的反跨國資本的剝削；《1942》中的災荒與媒體報導；以及《永不妥協》裡受污染的辛克利小鎮的真實進展。

　　有的篇章則是將議題延伸出去，不在文本上打轉，而是談出一些新的話題，像是《白鯨傳奇》談捕鯨的全球史；《跳舞時代》介紹日治台灣文青的感官世界；《和食之神》的鮮味與味素；《吸特樂回來了！》中的戰後德國的歷史記憶；《伊本．巴杜達》中的「亞洲即世界」；《決戰時刻》談美國歷史教學的全球視野；《近距交戰》的一戰書寫；《霸王別姬》談戲曲與近代中國；《藝術的力量》則提到當代英國大眾接觸歷史的幾種管道。

　　第三部分「像史家一樣閱讀」則援引數則當代史家的作品或歷史文獻，並進行導讀。經由實際資料的閱讀，讀者可以學習如何像史家一樣的思考問題，提出論述、敘事或理解的看法。有的地方則會刻意安排不同立場或觀點的資料讓讀者進行思辨，例如《鴉片戰爭》中提到有關這事件的歷史書寫轉變；或者是以原著小說及不同文本作品呈現與電影內容的異同，像是《神鬼獵人》、《東京小屋的回憶》、《吸特樂回來了！》、《革命青春》及《鋼琴師與她的情人》。

　　最後一部分「用歷想想」則是問題討論。其中，有針對電影文本設計的基礎問題；或者是進階一點談第二部份「電影裡沒說的歷史」所延伸出來的歷史議題；或難度再高一些，以第三部分「像史家一樣閱讀」的焦點資料來設計問題，讓讀者進行深度思考；更有的則是詢問讀者看過電影之後，試著比較與焦點資料陳述的文本內容有何差異。

　　影視史學

　　本書絕非第一本強調用電影學歷史、教歷史的著作。近來類似的西文著作相當多，但大多是從歷史教學或歷史思維的角度看電影與歷史的關係，像是《用電影教歷史》（Teaching History with Film）就特別強調如何在中學用電影來加強學生的歷史思維能力（敘事、神入、理解、思辨、認識過去）。（註釋1）在西方，有關這方面的研究，可以上溯到後現代史家海登．懷特（Hayden White）於一九八八年所發表的〈書寫史學與影視史學〉。台灣最早則是周樑楷教授於一九九三年將這篇文章翻譯在《當代》雜誌上，正式將影視史學的概念引進台灣。（註釋2）

　　其概念如下： 懷特創造了一個和「 書寫歷史」（Historiography） 相對應的單字Historiophoty，中譯為「影視史學」，這名詞就一直被台灣學界及各教學現場的老師沿用至今；其次，電影或電視確實比書寫歷史更能表現某些歷史現象，像是風光景物、環境以及複雜多變的衝突、群眾、情緒等；第三，選擇以視覺影像傳達歷史人物、事件、過程，也就決定了詞彙、文法，這與透過書寫所呈現的意義不同；第四，無論書寫或影視的歷史作品，都無法將有意陳述的部分，完整地傳達出來；第五，書寫史學與影視史學最大差別在於傳播媒體的不同，兩者相同的都是經過濃縮、象徵與修飾的過程，都難免有虛構的成分。（註釋3）

　　有關「影視史學」的概念，周樑楷教授繼懷特之後，則有更進一步的延伸詮釋。他認為這個名詞不僅指影視，還包括了視覺影像，像是靜態的照片、圖像、立體雕塑、建築，或者是遠古時代的岩畫等，只要能呈現某種歷史論述，都是影視史學研究的對象。（註釋4）

　　電影像是一扇窗

　　然而，這些論述比較偏向歷史思維及歷史意識的探討，本書雖深受啟發，但並不特別強調「影視史學」的概念。我比較傾向於像是著名史家卜正民（Timothy Brook）在寫《維梅爾的帽子》時的方法，將畫家的繪畫中的物件當作是觀看過去的一扇窗，以深入淺出的方式，描繪十七世紀的全球貿易。本書的二十五部電影亦是如此，它就像是一扇引領我們進入過去的時光隧道，透過每章安排的敘事、史實、論述、當代研究、史料及問題探討，讓讀者既可以輕鬆的閱讀電影，又能從中學到歷史，並認識歷史學的各個重要課題。

　　畢竟就如同有的學者所說，閱讀電影的方式千百種，在這臉書時代，每個人都可以寫出自己的一番心得，人人都是影評家。

　　所以這書不是在寫影評，比較像是一本歷史深度導覽。

　　不管你是學生、一般大眾或者是學校老師，希望都能透過本書當作是歷史之旅的起點，在裡頭找到閱讀這二十五部電影的歷史新視角。

　　最後，本書得以完成，要感謝家人的包容，讓我無後顧之憂地在暑假期間能埋首書齋完稿；還有謝謝協助搜尋這些電影的各種影評與資訊的助理林宇嫣、林芳羽，以及蔚藍文化編輯翰德在文字上的潤飾及可樂總編在出版時給予的各種協助；最後要致謝的是「電影與社會」的歷年修課同學，沒有大家的熱烈參與心得書寫，這書在撰寫過程不會有這麼多的靈感。

　　註釋

　　1.Alan S. Marcus, Scott Alan Metzger, Richard J. Paxton, Jeremy D. Stoddard, Teaching History with Film: Strategies for

　　2.Secondary Social Studies, Routledge, 2010.

　　3.2Hayden White 著，周樑楷譯，〈書寫史學與影視史學〉，《當代》，88 期，1993 年8 月，頁10-17。

　　4.張廣智，〈影視史學：歷史學的新生代〉，《歷史教學問題》，2007 年5 期，頁36-41。

　　5.周樑楷，〈影視史學：理論基礎及課程主旨的反思〉，《台大歷史學報》，23 期，1999 年6 月。

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ISBN：9789869205085
叢書系列：大眾史學
規格：平裝/432頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>概論

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《東京小屋的回憶》：回到那美好的昭和時代
 
【電影本事】
 
近幾年的書市吹起一陣日本昭和時代的懷舊風，其中以川本三郎的《遇見老東京》最讓人眼睛一亮。
 
作者在前言說道：「東京是個變化急遽的都市，全世界幾乎沒有一座城市可以匹敵。市容不斷地更迭變化，不久前還存在的建築，曾幾何時已經被新的取代，相同的劇碼在東京各處上演著。」就是因為這樣，川本希望將這些失去的城市風景保留在記憶中，讓這本書成為「已逝風景的點名簿」。
 
同樣的懷舊風也在電影圈內出現，《東京小屋的回憶》、《永遠的三丁目的夕陽》是其中的代表。
 
《東京小屋的回憶》是導演山田洋次改編小說家中島京子於二○一○年直木賞受獎的同名作品。片中飾演女傭多喜的演員黑木華以她的精湛演技獲得二○一四年第六十四屆柏林影展最佳女演員銀熊獎。這是日本第四個獲獎的女演員。最近在日劇《重版出來》的演出更讓她大受好評。
 
本片透過日本一九三○年代東京市郊平井家女傭的視角，描繪七十年前與女主人時子一家相處的點點滴滴。故事雖然環繞著這個小家庭的生活史，卻凸顯了大時代的變化對民眾生活的影響。
 
故事從多喜婆婆的自傳書寫開始，回憶起一九三五年的日本戰前的美好歲月。她那正在大學就讀的外甥次男健史常跑去跟她聊天，因而慢慢勾起她的過往回憶。然而受到戰後日本投降史觀影響的年輕人無法理解，一九三六年的日本人怎麼可能如他姨婆所描繪的這麼令人開心？難道歷史被女傭多喜美化了？
 
殊不知，他們的上上一代，也曾經歷一段美好的昭和生活。
 
那是一九三○年代東京市民所共同的記憶，這讓來自東北雪國山形縣鄉下地方的多喜感到前所未有的新奇。
 
吸引劇中所有人目光的，是這一棟一九三五年完工的紅屋頂和洋混搭風小屋。在這幢房子裡，多喜遇到頗具時尚感的女主人時子，她常在洋式客廳中招待先生公司的同事飲酒及享用紅茶。多喜看到女主人和曖昧友人板倉正治播放留聲機唱盤，討論知名音樂家主持交響樂樂團的獨特風格，也在餐桌旁聽到主人說一九三五年東京擊敗芬蘭的赫爾辛基成為下一屆（一九四○年）奧運的主辦城市。

ISBN：9789869205085
叢書系列：大眾史學
規格：平裝/432頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>概論

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宋朝原來是這樣[Song Chao Yuan Lai Shi Zhe Yang]～推薦！

作者簡介

醉罷君山

　　本名鄭文州，福建人，著名作家，新銳歷史寫手，漢唐盛世歷史寫作方面的權威作家。已出版《雖遠必誅：大漢王朝的擴張》《赫日當中：大唐帝國的擴張》《鄭成功及其使命》《西漢原來是這樣》《東漢原來是這樣》《秦朝原來是這樣》等暢銷歷史讀物。
 

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　　陳橋兵變，宋太祖趙匡胤黃袍加身，定三百年帝國基業。大宋帝國在進取與保守、圖強與積弱的反覆中踽踽而行。這是中國歷史上最長命的王朝之一，卻從未實現真正意義上的大一統；這是一個文化、科技、經濟繁榮的時代，卻未能掩飾對外戰爭被動挨打的尷尬局面。
　　
　　強幹弱枝、內重外輕的政策在避免政治動盪的同時，也埋下了衰亡的種子；轟轟烈烈的變法運動本是富國強兵的銳意改革，最終卻淪為投機份子的博弈與無休止的黨爭；聯金滅遼本是主動進取的戰略，最後卻引狼入室，導致北宋滅亡；當南宋中興的曙光初現時，不作為的朝廷卻輕易地將希望的火苗掐滅。
　　
　　本書以縱橫捭闔的筆法，書寫宋朝三百年波瀾壯闊而又充滿矛盾與糾結的歷史。有對宋朝高度文明的政治、文化生態的褒揚，也有對其軍事、外交敗筆的解讀及抨擊，更有對大宋民富國弱歷史弔詭的深思。
　　
　　

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一、黃袍加身：一齣政變的遊戲／007
二、二李之亂：帝國的敵人／015
三、鳥盡弓藏：杯酒釋兵權／023
四、統一之路／030
五、鎩羽而歸：啃不下的硬骨頭／052
六、燭影斧聲：宋太祖死亡之謎／059
七、謎中之謎：「金匱之盟」的秘密／068
八、長車踏破：征服北漢之戰／075
九、當頭一棒：自負的代價／080
十、旗鼓相當：宋遼邊界拉鋸戰／087
十一、雍熙北伐：虎頭蛇尾的遠征／093
十二、楊業之死：忠烈楊家將的真實故事／100
十三、諸神之戰：耶律休哥與李繼隆／107
十四、盛世危機：王小波、李順起義／115
十五、千鈞一髮：呂端大事不糊塗／122
十六、澶淵之盟：走向綏靖的策略／128
十七、西夏開國：從李繼遷到李元昊／136
十八、奇恥大辱：大國打不贏小國／143
十九、慶曆新政：夭折的改革／150
二○、文武之道：包拯與狄青／155
二一、熙寧變法／163
二二、新舊黨爭：從元祐更化到紹聖紹述／177
二三、宋徽宗：皇帝與藝術家／184
二四、方臘起義與水滸英雄／191
二五、與虎謀皮：海上之盟始末／198
二六、引狼入室：宋金開戰／205
二七、靖康之亂：兩個皇帝當了俘虜／214
二八、南宋開國：不進取的朝廷／222
二九、苦撐危局：力挽狂瀾的宗澤／229
三○、高宗南渡：一路狂奔的皇帝／236
三一、以漢制漢：劉豫與偽大齊政權／244
三二、血戰關陝：吳玠的表演舞台／251
三三、中興之戰：岳家軍的崛起／259
三四、十二金牌：不敗而敗的北伐／266
三五、「莫須有」：岳飛之死／273
三六、風雲再起：書生亦能建奇功／280
三七、孝宗北伐：心有餘而力不足／287
三八、乾道和議：長使英雄淚滿襟／294
三九、慶元黨禁：韓侂胄時代／302
四○、開禧北伐：喪權辱國之戰／310
四一、北方變局：宋、蒙、金三國演義／317
四二、一手遮天：政壇不倒翁史彌遠／324
四三、聯蒙滅金：海上之盟的翻版／332
四四、反目成敵：蒙宋戰爭／339
四五、鋼鐵堡壘：鏖戰釣魚城／347
四六、權臣誤國：千古罪人賈似道／354
四七、曲終人散：南宋帝國的滅亡／362
四八、中國文化的黃金時代／374
四九、撥開迷霧見繁華：宋代的經濟奇蹟／383
宋朝歷史大事記／392


 

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ISBN：9789864021932
叢書系列：HISTORY
規格：平裝/320頁/15x21x1.85cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>宋/元/明

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一、黃袍加身：一齣政變的遊戲
 
城頭變幻大王旗，這是亂世的寫照。
 
亂世常有，但大王旗變得如此之快，卻是罕見。
 
大唐帝國滅亡後，偌大的中國四分五裂。在短短的半個世紀裡，僅僅是中原政權就換了五個，平均每十年時間就完成一次政權交替。我們必須說，這是一個缺乏創意的時代，因為每個政權所使用的國號，無一例外都是歷史上曾有過的。為了區別雷同的名稱，史學家只好統統加上一個「後」字，因此有了後梁、後唐、後晉、後漢、後周五個中原政權。至於地方割據政權，那就更多了，所謂的「十國」，指的是勢力較大、存在時間較長的十個地方割據政權，分別是前蜀、後蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平（荊南）、北漢。一時間，中國大地之上，皇上遍地都是。
 
萬歲爺很多，可惜的是，這些大王們命卻不長。一萬年太久，只爭朝夕，過把皇帝癮就死了。五代的歷史，就是一連串的政變史。什麼仁義道德法律人權，在這個時候統統失去價值了，剩下來的只是原始的本能，只有征服與被征服，殺人與被殺。
 
在說宋史之前，先簡略說說五代，不略知其事，就不知宋的由來。
 
西元九○七年，朱溫篡唐，改國號為大梁，五代史由此為開端。五年後，朱溫被兒子朱友珪所殺，弒君者還沒坐暖皇帝寶座，便被弟弟朱友貞幹掉了。西元九二三年，李存勗稱帝，國號大唐，滅了後梁。後梁存國僅十七年，共三任皇帝。
 
後唐開國僅僅三年，唐莊宗李存勗便被叛軍所殺，李嗣源繼位。李嗣源當了八年皇帝後去世，李從厚繼位，很快被李從珂趕下台。西元九三六年，河東節度使石敬瑭反，借契丹之兵，滅了後唐，李從珂自焚身亡。後唐存國十四年，共四任皇帝。
 
石敬瑭在契丹支持下，建立後晉政權，割燕雲十六州予契丹。石敬瑭死後，繼位的石重貴與契丹翻臉，可是他高估了自己的力量。經過數年苦戰，後晉敗於契丹之手，石重貴成為階下之囚，後晉滅亡。後晉存國十一年，共兩任皇帝。

ISBN：9789864021932
叢書系列：HISTORY
規格：平裝/320頁/15x21x1.85cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>宋/元/明

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天下第一兵法鼻祖鬼谷子[Tian Xia Di Yi Bing Fa Bi Zu Gui Gu Zi]～推薦！

作者簡介

道玄子

　　上師，本名李崇德，1955年出生於南投埔里鎮，1979年畢業於台大哲學系。

　　1985年娶妻，生有一子一女，1998年其妻偕子返家途中，車禍雙亡。作者哀痛欲絕，一度萌生短念，巧遇法師玄磯子，遁入玄門，取名道玄子；現雲遊四海，幫芸芸眾生消災解厄。

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　　「鬼谷子兵法」年代久遠，原文理論深邃高奧、禪釋字句艱澀幽玄、佈局陣勢批亢擣虛；潛謀於無形無體、常勝於不爭不計、達陣於戎馬倥傯。

　　綜觀中國戰爭歷史數仟年，確實出現了不少輝耀千古的【兵典】、【謀書】，如36計、孫子兵法、諸葛亮兵略，但以“鬼谷子兵法”更是獨具思維邏輯冠稱古今、冠蓋中外。

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序言
收放術／001
鉤言術／021
進策術／039
禁漏術／055
探意篇／069
萬全計篇／085
猜疑篇／101
俏取篇／115
權益篇／133
謀計篇／153
決策篇／173
備明／189
本經七篇／207
求本／229
內治外／233

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ISBN：9789578008168
叢書系列：金典國學智庫
規格：平裝/320頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>其他各家思想

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ISBN：9789578008168
叢書系列：金典國學智庫
規格：平裝/320頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>其他各家思想

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鄂圖曼帝國的殞落：第一次世界大戰在中東(The Fall of the Ottomans: The Great War in the Middle East,1914-1920)～推薦！

作者簡介

尤金‧羅根Eugene Rogan

　　1960年生，現居英國牛津，為牛津大學聖安東尼學院中東史教授。於哥倫比亞取得經濟學學士，在哈佛大學取得中東史博士。目前教授中東現代史，他的重要著作：《阿拉伯史500年》（貓頭鷹將於2017年出版）被翻譯成10種語言出版，也是2009年《經濟學人》、《金融時報》、《大西洋月刊》最佳選書。他曾因《鄂圖曼帝國晚期疆界》一書榮獲美國中東研究學會亞伯特‧胡拉尼獎、土耳其研究學會福阿德庫魯魯獎。

　　作者是目前西方世界少數真正深入理解中東與土耳其歷史文化，但不會立場偏頗的優秀學者。他利用大量鄂圖曼與阿拉伯的資料，重建這段歷史，比起一般西方學者大多依賴西方的檔案資料來做相關研究，他的書籍有非常重要的意義。本書即將翻成土耳其文版本，作者期許書中所描繪的歷史事實，可以讓土耳其人更客觀地了解自身的歷史。

譯者簡介

何修瑜

　　台灣大學歷史系學士，紐約理工學院傳播藝術碩士。自從十歲看了《簡愛》之後就立志成為譯者，長大後如願以償。譯包括有《西敏寺的故事》、《紫苑草》與傑米‧奧立佛食譜等十餘本。

►GO►最新優惠► [書籍]鄂圖曼帝國的殞落：第一次世界大戰在中東

　　中東為何戰爭頻仍？
　　鄂圖曼帝國崩解後，今日中東世界從何誕生？
　　各國對穆斯林聖戰的恐懼，如何影響世界局勢？

　　一百年前，位居歐亞非交界的鄂圖曼是個衰弱的大帝國，既面臨英法德俄各國的覬覦，多種族、多宗教的結構也使得帝國內部紛爭不斷。廣大領土且與多國為鄰，使得她在一戰中戰火四起。原以為是個會被輕易打敗的舊帝國，無人料想得到，她的參戰反倒使一戰無限期延長，讓歐洲戰爭搖身一變成為一場世界大戰，當「西線無戰事」時，東線戰局正如火如荼的展開……
　　
　　一戰期間，鄂圖曼帝國與德國號召全世界穆斯林發起「聖戰」，當時英法等國擔心會激起殖民地的反抗力量，雖然事實證明多數的穆斯林未響應聖戰的號召。一百年後的今日，西方各國仍舊無法擺脫聖戰的陰影。正如九一一事件之後的「反恐戰爭」，各國決策者對聖戰的看法，依舊使人聯想起一戰時期策戰者的恐懼。
　　
　　本書採用大量阿拉伯、土耳其第一手史料，透過大量信件、日記、報導等，建構出一個完整的歷史片段，有底層士兵的聲音、有決策者的外交布局、有世代積累的民族糾葛、有亞美尼亞人的悲劇，我們看見英法等國為了對抗聖戰的號召，如何激起阿拉伯主義者的行動，戰勝國的「分贓」與交易，又如何埋下今日中東火藥庫的引信。本書從細節到宏觀，讀者可以清楚看到，各種決策如何匯聚，如何將歷史導向某個方向，促使一個大帝國走向滅亡，也使得世界變成今日的樣貌。

專業推薦

　　吳玟諭／貝魯特美國大學中東研究碩士
　　陳立樵／輔大歷史系助理教授
　　陳琬喻／聯合線上轉角國際專欄作家
　　彭世綱／政大土耳其語系兼任副教授
　　劉長政／政大阿拉伯語系助理教授
　　蕭道中／輔大歷史系助理教授

　　分合、興衰是歷史的必然，強弱輪替在歷史中屢見不鮮；鄂圖曼帝國源自匈奴、突厥。東西突厥分裂後西突厥往中亞、西亞發展，也逐漸接受了伊斯蘭信仰。
　　1299年，鄂圖曼建立在伊朗的塞爾柱帝國的根基上逐漸強大、擴張。在1453年取君士坦丁堡、結束拜占庭帝國後的百年間達到高峰，象徵回教世界領導權的哈里發頭銜，也在征服埃及後由鄂圖曼皇帝取得。但內在王位爭奪、軍政渙散等原因，外在的民族獨立潮流與殖民國家的擴張等因素，終於導致弱化中的帝國走向覆亡之路。
　　英國教授羅根的著作，以他舅公在1915年於加里波利戰役陣亡揭開序幕，詳述龐大鄂圖曼帝國窮於應付歐亞多個國家與民族侵略的覆亡時期各個階段的歷史。現今西亞與北非（即英國人所謂的中東）的版圖與叢生的種種問題，多半衍生自這個巨人覆亡，而內有被統治者極力求自主、外有侵略者侵略劃地（殖民地）的年代。值此全球面臨恐攻威脅，難民問題又檢驗著人道良知與國安考量之時，拜讀尤金。羅根教授的《鄂圖曼帝國的殞落》一書，讓人感慨良多。尤其對歐洲各國而言，當年急著消滅土耳其豪取殖民地，如今回頭請託土耳其協助解決棘手的難民問題，真可謂情何以堪哪! ──彭世綱／政治大學土耳其語言文化學系兼任副教授

　　黎巴嫩貝魯特南方的貧民社區裡，巴勒斯坦裔的居民至今還背負著1948年大逃難以來的難民稱號，家戶牆上總有一幅耶路撒冷圓頂清真寺的圖像，映著寄人籬下的每一日。當今的歐洲難民潮裡，亦有當初逃離至敘利亞的巴勒斯坦後代，堆疊出世代以來另一個難民身分。今日中東地區不間斷的離散與混亂，與鄂圖曼帝國的崩解、列強瓜分、以色列建國息息相關，尤金‧羅根的著作提供了細膩的史料與脈絡，聚焦中東與北非，更翻轉了西方視角主導的一戰論述。──吳玟諭／貝魯特美國大學中東研究碩士

　　一次大戰之後，鄂圖曼帝國因戰勝國的瓜分而殞落，原本在其政權治理之下的美索不達米亞平原、阿拉伯半島、北非等地區隨後受到西方國家宰制，也就成為現今中東混亂局勢的源頭。一次大戰的研究與論著雖汗牛充棟，但以歐洲地區為主，有關中東的描述著實不多，也多偏向西方視角。本書《鄂圖曼帝國的殞落》作者羅根以鄂圖曼帝國的角度，填補了一戰時期為人們遺忘的一段歷史記憶，也可作為人們理解現代中東形成與發展的起點。──陳立樵／輔仁大學歷史系助理教授

　　從古至今，土耳其優越的地理位置，讓她擁有許多先天優勢，但也同時讓她無法在各國角力中缺席。在現今的國際關係中，作為歐亞橋梁的土耳其更是扮演著重要腳色。這本書清楚又不死板地講述第一次世界大戰前後，鄂圖曼土耳其對內以及對外的關係，一個跨歐、亞、非的大帝國，境內居住著不同種族、信仰的人民，在第一次世界大戰中如何分崩離析，而這些歷史因素又將如何影響現今的土耳其，想要了解土耳其，就讓我們從她的歷史開始。──陳琬喻／聯合線上轉角國際專欄作家

　　無庸置疑，本書可列為最佳歷史著作。羅根他巧妙地構築一個精細的網絡，清楚呈現政治家、軍方高層將領的想法與決策如何影響底層士兵與平民百姓，且描繪出許多深具啟發性的歷史片段。──《經濟學人》

　　為紀念一戰爆發一百周年，有大批書籍問世，本書即為最傑出的兩本著作之一。──《華盛頓郵報》猴籠部落格

　　他以平衡的敘述方式揭發了今日世界衝突的諸多根源。──《紐約時報》

　　本書提醒讀者，一戰後的中東協議和強迫德國接受的條款一樣充滿瑕疵， 這正足以解釋為何當初這塊眾人爭奪的土地，至今仍舊爭議不斷。──《觀察家日報》

　　這段引人入勝的歷史在一次大戰的中東戰場展開，複雜的戰役、殺戮與結盟將這個六百年的大帝國帶向死亡。……羅根提出帝國最終的解體不是因為戰敗，而是錯誤的和平協議的結果。他以平衡的敘述方式揭發了今日衝突的許多根源。──《紐約時報》

　　本書站在鄂圖曼帝國的角度，迷人而精彩地描述第一次世界大戰的中東戰場。作者引用土耳其文、阿拉伯文和歐洲語文的種種豐富第一手資料，使得內容更加出色。書中結合權威性的學術研究、對戲劇性的敏銳感受以及生動的敘事風格，訴說了這個殘酷卻迷人的故事。其中有大量新的史料，不只讓事件讀來十分鮮活，也給予所有參戰者全新的評價──尤其是阿拉伯人與土耳其人。想理解過去一世紀以來中東暴力衝突的潛在因素，你找不到比這本更好的著作。──《鐵牆：以色列與阿拉伯世界》作者阿維‧施萊姆

　　在描述中東樣貌以及大戰歷史的重要篇章中，本書替讀者開展新的視野，將鮮明的個別人物細節與人類苦難與英雄主義的廣大歷史全貌、參謀總部的無能愚蠢與強權國家的陰謀，全部融合在一起。──《復甦的帝國：中東的西方腳印與美國的危險小徑》作者拉希德‧哈利迪

　　由一位中東史權威以充分的研究與細膩的文筆寫出的這本書提醒讀者，一九一四至一九一八年的衝突無疑是一場影響深遠的世界大戰。尤金‧羅根最擅長處理中東戰爭的演進與衝擊，他的成果斐然。他以清晰易懂而熱切的方式，訴說一個複雜又多樣性的故事。這本適時問世的重要著作將中東還原至第一次世界大戰中的正確位置。──《結束和平的戰爭：邁向一九一四之路作者瑪格麗特‧麥克米連

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地圖
導讀
中文版作者序
學術用語說明

前言
第一章 一場革命與三場戰爭，一九〇八年─一九一三年
第二章 大戰前的和平
第三章 世界大戰揭開序幕
第四章 最初的轟炸：巴斯拉、亞丁、埃及與地中海東岸
第五章 發動聖戰：鄂圖曼帝國在高加索與西奈半島的戰役
第六章 攻擊達達尼爾海峽
第七章 亞美尼亞滅種大屠殺
第八章 加里波利半島的鄂圖曼凱旋之役
第九章 入侵美索不達米亞
第十章 庫特圍城
第十一章 阿拉伯革命
第十二章 節節敗退：巴格達、西奈半島與耶路薩撒冷陷落
第十三章 一個又一個休戰協定
結論 鄂圖曼帝國滅亡

感謝詞
註釋
參考書目
圖片來源
中英文對照及索引

 

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ISBN：9789862623060
叢書系列：貓頭鷹書房
規格：平裝/624頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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中文版作者序
 
在記念一戰百年的此時，我很榮幸能將本書呈現給台灣讀者。我無緣檢視中文文獻，但據我猜想，鄂圖曼前線在東亞和在西方一樣遭到忽略。希望本書出版能填補這部分的空白。
　　
寫作本書的目的，就是為了彌補西方一戰文獻的不足。許多歐洲作者致力於研究西線慘烈的壕溝戰，卻遺漏歐洲以外的戰爭─然而，中東戰場才是名副其實的「世界大戰」。確實有許多書中提及某幾場鄂圖曼帝國的戰事。市面上有大量關於加里波利戰役和阿拉伯的勞倫斯與阿拉伯革命的書籍。然而，沒有任何一本著作從一九一四年十月鄂圖曼加入第一次世界大戰開始，接著敘述鄂圖曼打敗英國與其盟友的幾場重大勝利，最後以帝國戰敗並殞落告終，從頭到尾單獨敘述鄂圖曼前線。
　　
我的目標，就是將鄂圖曼戰時的軍事史，與社會、經濟狀況以及政治與外交史相結合，敘述鄂圖曼前線的故事。我相信大戰的這種種面向之間關係密不可分，而唯有將戰時外交政策放在大戰的時代背景中，才能讓讀者理解。我也想打破以將領和政治家為主的敘事傳統，試圖捕捉一般士兵與低階軍官的感受，因為他們才是親身參與戰鬥的人。最後，我想以土耳其人和阿拉伯人對大戰的描述，追溯雙方壕溝中士兵的經歷。總而言之，我希望能寫出一部觀點平衡的鄂圖曼前線史，與全世界共同紀念一九一四年至一九一八年的第一次世界大戰。
　　
本書首次出版於二○一五，依英文讀者的反映，書中有三項議題最具爭議性：聖戰＊在鄂圖曼前線扮演的角色、亞美尼亞滅種屠殺，和戰時瓜分鄂圖曼領土外交政策之一賽克斯－皮科協定的影響。
　　
寫作本書之前，我大量閱讀鄂圖曼帝國宣戰之際的聖戰宣言。提爾曼．呂德（Tilman Lüdke）的哈佛博士論文即以此為題：《德製聖戰：第一次世界大戰鄂圖曼帝國與德國的政治宣傳與情報戰》（Jihad made in Germany: Ottoman and German Propaganda and Intelligence Operations in the First World War, 2001）。目前，學界多採用他的論點，也就是鄂圖曼宣布展開聖戰的唯一目的，是為了討好德國盟友。一批德國的東方研究者說服德皇威廉二世以及幾位政府官員，一旦鄂圖曼宣布展開聖戰，就能在英國與法國殖民地引發大規模穆斯林反叛，藉此削弱這兩個帝國的戰力。這場「德製聖戰」以失敗告終，因為殖民地穆斯林沒有大舉發動叛變。

ISBN：9789862623060
叢書系列：貓頭鷹書房
規格：平裝/624頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
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大宋名臣：文天祥(DVD)[Da Song Ming Chen ： Wen Tian Xiang (Dvd)]～推薦！

作者簡介

高志斌

　　古往今來，歷史悠久流長，千年的歷史就像是一個巨人，我們總是能藉著學習歷史，來承襲前人的心血結晶、記取經驗教訓，在歷史的巨人肩膀上放眼未來，成就更圓滿的待人處世。

　　歷史分合錯綜複雜，唯有多閱讀、多聆聽及多學習，才能了解箇中奧秘。身為優秀實力派演說家的高志斌老師，總能用精闢的見解來剖析糾葛複雜的人事往來，汲取歷史細流裡最多元且深層的智慧。透過學習古人的歷史事件，套用在現今各種層面上仍是擁有無往不利的效果。藉著高志斌老師有條不紊的娓娓道來，聆聽古今智慧，學習古人典範相信對於人生的難題將能迎刃而解！
 

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　　人活在世上，最終看的是如何演繹自己的角色。對待生命的過程中，怎樣獲得建立滋養價值的來源。機會其實是稍縱即逝的，文天祥在國難當頭的時候，毅然而然的挺身而出，為維護江山社稷做力挽狂瀾的最後努力！失敗是他千秋勳章的第一道功序，在大都兵馬司的監獄中與忽必烈的三年對峙，更換來英雄千秋的絕唱。

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ISBN：4716076883275
叢書系列：經營自己三系列
規格：DVD/13.5x19cm/普通級/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>宋/元/明
本書分類：人文史地>中國史地>人物史/傳記

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叢書系列：經營自己三系列
規格：DVD/13.5x19cm/普通級/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>宋/元/明
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包公：夜審烏盆驚世奇案[Bao Gong ： Ye Shen Wu Pen Jing Shi Qi An]～推薦！

編著者簡介

李曉波

　　筆名。

　　香港中環人士，1983年畢業於珠海大學歷史系，1986年北京大學中文研究所結業，
　　進入文教體系服務數年。返回香港後開設藝文中心，經營名畫、古董等藝術品買賣；
　　獲利頗豐，於大陸沿海各地設有分處十餘點。

　　曾至內地各校演講發表言論，著作甚多，較經典的有【（圖文版）莊子說道‧智慧精髓】、
　　【（圖文版）無為而治‧老子智慧精髓】，等獲獎大賞鉅作。

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本書特色

　　中國古典小說汗牛充棟蔚為大觀，古往今來許多優良作品世代流傳，廣受黎民百姓、村夫俗子接受喜愛。

　　本社為弘揚中華文化，從卷帙浩繁的史書古說、文學寶庫中，精挑細選具有代表性、價值觀的作品，編輯成書取名「中國古典小說精選輯」，謹此奉獻給廣大讀者群。

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一、蕭淑玉誤吊遭非命，惡和尚思淫殺弱女／1
二、丁娘子忍辱報仇冤，性慧僧匿婦扣人夫／6
三、蔣光國誣告命難全，克忠妻記帳示凶犯／11
四、陳月英含舌訴冤屈，朱弘史語蹇露劣跡／17
五、鄒瓊玉挽髮表真情，王朝棟討藥陷冤獄／25
六、李善輔貪黷害好友，高季玉認物知殺機／35
七、葛藤葉帶彩釋疑團，鞠舉人謁友身先死／40
八、遊子華酗酒逼死妾，方春蓮私奔淪為娼／47
九、刁船戶分審露馬腳，寧僕人認貨憑鼎字／51
十、張稚子作聯招冤魂，堂姪子具狀告謀殺／56
十一、劉都賽觀燈害閤家，張院公擊鼓救幼主／58
十二、劉義子冒功成駙馬，崔長者赴京辨真偽／63
十三、吳員城偷鞋謀人妻，韓蘭英知情自縊死／69
十四、宋秀娘施善落圈套，劉和尚蓄髮配佳妻／71
十五、葛富戶恤龜得昭雪，陶歹人殺友示錦囊／74
十六、謝思泉絕處遭禍殃，砍柴郎貫惡謀財命／77
十七、汪家人害主設奸計，吳十二求友臨江亭／79
十八、淫婦人揷釘殺親夫，陳土工驗屍問楊氏／82
十九、三屠夫被告無姓名，一血衫叫街識真的／85
二十、兩光棍撮穀屢得手，一靛子作記追賊身／87
二十一、彭監生丟妻做裁縫，王明一知情放生路／89
二十二、孫氏子下毒害張虛，謝厨子招認求寬恕／93
二十三、孫船艄謀財殺情婦，冤和尚落井誤坐牢／96
二十四、白鶴寺飄葉索冤債，小婦人殉節送皂靴／99
二十五、支弘度試假反成真，輕狂子受托變死鬼／101
二十六、假奶婆借宿成姦情，小婢女露言陷魚沼／103
二十七、隔牆賊劫財坑店主，宋商客認銀報仇冤／107
二十八、葉廣妻惹姦招竊賊，吳外郎備銀露贓物／109
二十九、陳順娥節烈失首級，章氏女獻頭全孝悌／112
三十、周可立執孝驚神明，呂進壽仗義疏錢財／117
三十一、許弟兄懷恨斷人嗣，乳臭子探訪示線索／121
三十二、李賊人再盜錯認妓，謝家門冤屈白於世／125
三十三、陳軍人新婚被捕殺，劉惇娘懷恨守節操／127
三十四、黃屠夫謀妻殺至友，李氏女再嫁明真相／132
三十五、秦長孺孤弱被虐死，柳繼母狠暴殺子孫／134
三十六、馮陳氏奇妒絕夫嗣，衛母子身死化冤魂／136
三十七、袁僕人疑心殺雍一，張兆娘冤死訴神明／138
三十八、蔣天秀責僕應死炁，小琴童賣魚認兇身／141
三十九、江鹽儈責僕屈萬安，紅杉婦汚衣撻周富／144
★四十、丁千萬謀財焚屍骨，烏盆子含冤赴公堂／148
四十一、賢嫂娘有言不便說，小牙簪揷地喻情理／149
四十二、王三郎殞妻捉念六，真兇犯現身憑繡履／151
四十三、高尚靜許願失銀兩，葉街坊還銀無芥蒂／154
四十四、石啞子獻棒為家產，胞兄長辯白翻供詞／157
四十五、愚鄉鄰報怨割牛舌，官府令行禁寓深意／158
四十六、無賴子途中騙良馬，識途騾饑餓逐刁棍／160
四十七、金絲鯉妖媚迷秀才，鄭善人虔誠動觀音／162
四十八、何岳丈具狀告異事，玉面貓捉怪救君臣／167
四十九、尹貞娘題聯考新夫，查雅士愧赧失佳偶／174
五十、徐淑雲贈銀助國材，龐學吏貪心殺雪梅／176
五十一、邱一所搶傘耍無賴，羅進賢罵官怨不平／180
五十二、鄒樵夫賣柴誤失刀，盧生員昧心辱斯文／181
五十三、紅牙球入簾牽真情，潘官人出門斬假鬼／183
五十四、施桂芳遊園入奇境，何表兄避訟蒙寃屈／187
五十五、張大智無才誤學生，楊家子失教不敬師／191
五十六、曹國舅害民被正法，包文正迅雷沛甘霖／193
五十七、宋仁宗認母審奸臣，劉娘娘私賂露機關／199
五十八、梅商人遇禍悟神籤，姜氏女沐浴化冤魂／204
五十九、張兄弟誤認無頭屍，兩客商匿婦建康城／206
六十、李中立殺友地窨中，江玉梅遺子山神廟／210
六十一、邱家僕直言道姦情，汪牙儈滅口借龍窟／215
六十二、積善家偏出不肖子，惡奴才反累賢主人／219
六十三、冉佛子行善竟夭亡，虎夜叉無德倒善終／221
六十四、三官人殞命落水中，船艄公催客喚娘子／224
六十五、賣緞客圍觀被剪綹，假銀兩試探辨真賊／226
六十六、江幼僧露財命歸西，程家子索債買度牒／229
六十七、五里牌謀財殺鄭客，土地爺搬銀驚官府／233
六十八、衆蠅蚋逐風圍馬頭，木印跡暗合出根由／235
六十九、夏日酷盜布已銷贓，衙前碑受審再勘實／237
七十、孫生員飽學不登第 主試官昏庸屈英才／240
七十一、小卒子劫營放大火，游總兵侵功殺邊民／243
七十二、梅先春爭產到官府，倪知府遺囑進畫軸／246
七十三、翁長者留文須句讀，瑞娘夫貪財卻無知／249
七十四、李秀姐性妒夫入獄，張月英知恥自投環／251
七十五、晏誰賓污賤害生女，束婦人雖死留餘辜／254
七十六、馬克商趲路遇劫匪，戴帽兔釋疑緝正凶／256
七十七、兄與弟引路劫孤客，鹿和獐入夢釋疑團／262
七十八、富家子恃財污曾氏，山窠中遺帕留賊名／264
七十九、王表兄圖財財竟失，趙進士愛女女偏亡／268
八十、二漆匠殺人由姦情，一繼子坐獄因誣陷／273
八十一、老僧人斷義捨契子，胡舉人感恩救美珠／277
八十二、乳下痣為憑奪人妻，細情由勘問出笑柄／281
八十三、大白鵝獨處為毛濕，青色糞作斷因飼草／284
八十四、三和尚殺人值周年，一婦人禱告逢救主／286

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日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史(日本史の誕生: 千三百年前の外圧が日本を作った)～推薦！

作者簡介

岡田英弘

　　一九三一年出生於東京，一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學系。學術上專攻滿洲史、蒙古史。對於中國史、古代日本史、韓國史等各領域也多有鑽研。一九五七年，二十六歲便以《滿文老檔》研究獲得日本學士院賞。曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授，現為東京外國語大學名譽教授。著有《世界史的誕生》、《倭國》、《成吉思汗》、《現代中國與日本》、《蒙古帝國的興亡》、《從蒙古到大清》、《這個擾人的國家——中國》、《不為人知的皇帝中國》、《為日本人而寫的歷史學》等。

譯者簡介

陳心慧

　　青山學院大學國際傳播學系碩士。現任專業日中筆譯、口譯人員。譯有《你不可不知的日本飲食史》、《代表的日本人》、《世界史的誕生》、《從蒙古到大清》等。
 

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　　「『日本』這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物，而建國是對抗中國侵略的自衛手段。」——岡田英弘 ｜ 本書作者

　　「日本天皇萬世一系」、「日本人是純粹的大和民族」，這是多數日本人心底的想法。自日本正統史書《日本書紀》誕生以來，日本人即逐漸認定日本的歷史，即是自西元前七世紀就獨自以日本列島為領土建國的歷史，之後的千秋萬世皆由天皇統治。然而，日本的歷史真的能自外於其他世界而發展嗎？這是否只是一種古史迷思？

　　對此，著名史家岡田英弘認為，日本人必須擺脫國族情感，而從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發，才能真正解讀日本史的建立與發展。於是，在其針對中國史書（如〈魏志倭人傳〉）、日本史書（如《日本書紀》）與韓國史書（如《三國史記》》的比對與剖析之下，日本人的古史迷思終被顛覆：

　　◎夏、商、周等中國古代王朝皆是以黃河渡河點洛陽和鄭州附近為中心的城市國家，這些城市國家多半是從港口的市集開始發展。商人集團的領袖成為了「王」，也就是中國皇帝的原型。貿易路徑從王都開始沿水路向四方延伸，逐漸及至韓半島與日本列島，形成各華僑部落，並與當地原住民（如倭人）建立貿易交流。

　　◎日本人（倭人）自西元前二世紀中接受了中國的統治。所謂的倭國王（如邪馬台國女王卑彌呼），其實是中國皇帝從眾多倭人酋長當中選出博多港的酋長，給予他王的稱號，委託他保護中國商人，並擔任與倭人交涉的窗口。直至西元四世紀初，中國發生巨大變動（五胡亂華），日本（倭國）才不得不在政治上走向獨立，發展獨自的日本文化。

　　◎西元六六〇年代，日本（倭國）面對友好的百濟被滅、敵對的新羅統一韓半島南部，而強大的唐帝國更是雄霸一方，其面對中國的威脅所採取的措施，就是將至今為止的倭國和其他諸國解體後再整合，也就是日本真正的建國，倭國王成為了「天皇」，倭人成為了日本人。

　　◎日本第一部史書《日本書紀》也於建國後開始編纂，其所傳達的「日本與中國對立」、「獨自繼承正統」等思想，也永久地決定了日本的性格。自建國之初一直到十九世紀，日本一貫表現出的都是自衛與封閉的心態，且始終在意中國的存在。

　　超越國族框架、顛覆古史迷思，《日本史的誕生》一書不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質，還原其背後的書寫動機，更擺脫過去以繩文時代、彌生時代與大和時代的歷史區分，而將日本史作為東亞史的一部分，追索日本建國的來龍去脈。
 

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序章  如何看待日本的歷史
作為世界史一部分的日本史／考古學和民族學無法取代歷史學
 
第一部  倭國過去是中國世界的一部分
 
第一章邪馬台國過去是中國的一部分
〈魏志倭人傳〉的閱讀方式／特殊的中國歷史觀／中國史書的虛構／根據二項報告書寫成的〈倭人傳〉／〈倭人傳〉的真正價值／帝國是皇帝的私人企業／郡縣制度的本質／至今仍然不變的中國外交／日本的建國者是華僑
 
第二章  邪馬台國的位置
〈魏志倭人傳〉中的邪馬台國／刻意撰寫的〈魏志倭人傳〉／得知邪馬台國位置的方法／邪馬台國的滅亡與其痕跡／邪馬台國是華僑的大聚落／邪馬台國（等於秦王國）靠近關門海峽
 
第三章  親魏倭王卑彌呼與西域
帶有政治意圖的〈魏志倭人傳〉／邪馬台國爭論的誤解／製造幻象的中國內情／一齣「漢委奴國王」戲／三世紀時的東北亞與中國／「親魏倭王」卑彌呼的誕生／晉朝的創業／編纂《三國志》的內情
 
第四章  倭人與絲路
中國的交通路徑／從韓半島到日本列島的貿易路線／與絲綢之路直接連接的日本列島／倭國與絲綢之路
 
第五章日本建國前的亞洲情勢
從倭到日本／建國以前的亞洲情勢／無法信任的《日本書紀》／過去是中國史一部分的日本列島／中國商人的貿易方式／中國的戰亂與倭國
 
第六章  中國眼中的遣唐使
 
第七章  〈魏志東夷傳〉的世界
三世紀的東北亞世界／中國人口銳減的影響／西漢初期的情勢／中國與東夷諸國／《三國志》的作者陳壽／從〈韓傳〉看到的奇特現象
 
第二部  日本在外壓之下成立
 
第八章  日本誕生
從奴國到卑彌呼——一世紀至四世紀初／河內、播磨、越前王朝——四世紀後半至七世紀初期／七世紀後半日本誕生
 
第九章  神諭創造的「大和朝廷」
追溯傳說時代的天皇／並非實際存在的天皇的真面目／神武以來十六代是七世紀的投影
 
第十章  新神話——騎馬民族說
 
第十一章  日本人是單一民族嗎？
日本人的純粹民族意識／從歷史創作開始的自我認同／東亞史的實情／中國皇帝制度和日本列島的城市化／中國的動亂與周邊的異族／鎖國是日本國的本質
 
第十二章  日語是人造語
人造國語是歷史的法則／七世紀的共通語是中國語百濟方言／從《萬葉集》所見的國語開發／《日本書紀》的歌謠表示／晚一步開發韓字的韓半島／紀貫之實驗開發的日語散文
 
第十三章  關於歷史的看法
歷史是對事物的看法／日本型的歷史屬於反中國／從國史到世界史
 
後記
 

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ISBN：9789869356220
叢書系列：另眼看歷史AnotherHistory
規格：平裝/336頁/14.8x19.5cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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如何看待日本的歷史

作為世界史一部分的日本史

什麼是歷史

日本的歷史當然必須當作是世界史的一部分書寫。然而，這個理所當然的事做起來卻不是這麼容易。

主要的原因有兩個。第一，至今為止的日本史都僅是日本的歷史，與日本列島外的世界沒有任何關聯。第二，目前還沒有一本可稱得上是真正世界史的史籍，有的僅是勉強混雜中國史和西歐史而成的歷史。然而，二者有如水與油一般，是完全不同的東西。

歷史是將人類看世界的方式用語言表達出來的東西。看世界的方式有很多種，而歷史看的不是人類可以感受到的現在世界，而是已經無法感受的過去世界。因此，歷史表現的是書寫者的主張，即由於過去的世界是這樣，所以現在才會如此。歷史絕不是單純地記錄事實，而是為了正當化某一個立場而寫下的東西。

最初的史書決定國家的性格

每一本歷史都有各自的立場與主張，無論是哪一個文明，最初寫下的歷史都決定了那一個文明的性格，具有決定「這一個文明的人是什麼樣的人」的力量。

日本第一本寫下的歷史是《日本書紀》。這是作為日本建國事業的一環，由天武天皇下令編纂，從六八一年開始，於七二〇年完成。《日本書紀》是為了正當化日本的建國而寫下的史書，其立場為「日本國」這個統一國家具有古老的傳統，早在西元前七世紀時就獨自以日本列島為領土建國，與中國和韓半島沒有關係。之後的千秋萬世皆由日本天皇統治。

由於《日本書紀》的主張與中國或韓半島的文獻不符，因此現代的歷史學家普遍認為其內容與事實相反。話雖如此，日本依舊難逃《日本書紀》框架的影響。那是因為，關於七世紀之前的日本列島政治史，只有《日本書紀》這一文本。雖然還有一本《古事記》，但如同之後的詳細說明，這是九世紀初平安時代初期的偽作，其框架與《日本書紀》完全一樣。然而，就算將《日本書紀》與《古事記》對照閱讀，也無法有效超越《日本書紀》的主張。因此，唯一的方法就是將《日本書紀》反映出的七世紀建國當時的政治情勢列入考量，逐一判斷每一項記事的價值。

這種方法稱作「來源批判」，屬於歷史學正規的手法。但只知道日本史的歷史學家很容易就會被《日本書紀》的框架牽著鼻子走，所以為了跳脫《日本書紀》的框架，則必須同時具備中國史與韓半島史的知識。

ISBN：9789869356220
叢書系列：另眼看歷史AnotherHistory
規格：平裝/336頁/14.8x19.5cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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還原民國現代史的真相(Uncovering the Truth of Contemporary History in the Republic of China)～推薦！

作者簡介

黃步平

　　作者本名杜楓，筆名黃步平，一九四八年出生於上海，一九四九年全家移居臺灣，學生時代課餘之際，即致力於對民國現代史的了解與求證。也多次擔任校刊的編輯及大學紀念冊的主編。一九七二年前往美國求學，課餘時參與多項學生活動，曾是反共愛國聯盟美東區理事，美東華人學術聯誼會理事兼執行秘書....等.一九八五年經商後，業餘曾在紐約發行社區報刊 （新僑快報），經常以此筆名撰寫社論，時事及現在史相關文章，去年退休後，乃有較多閒暇，將歷年收集的資料，整理撰寫本書以達成多年的心願，遇原民國歷史的真相。

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　　你可能不知道？

　　美國移民局孫逸仙檔案   孫中山支持菲律賓獨立   抗俄義勇軍的中國漢奸   孫中山推動兩廣的獨立
　　袁世凱抵抗日本的滲透   蘇俄教官催生黃埔軍校   中山逝世前蘇聯的監視   中日戰爭河南人的悲劇
　　抗戰中史迪威與蔣中正   西北軍轉變國共的勝負   中共堅持的漢賊不兩立   本書顛覆歷史還原真相

本書特色

　　本書擺脫政治宣傳的思維，公正客觀嚴謹的取材，從興中會的建立到國府的遷臺，完整連貫的敍述，使你完全了解這六十年（一八九四到一九五四年）整個大局的來龍去脈。看完本書，你將霍然明瞭，六十年在神州大陸完整的故事，當你的下一代,對那時的人與事的好奇你可以負責的為他們解說，讓我們共同努力來還原歷史的真相

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ISBN：9789869289009
規格：平裝/407頁/15x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>民國

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ISBN：9789869289009
規格：平裝/407頁/15x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>民國

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中華人文傳統精要‧博學篇[Zhong Hua Ren Wen Chuan Tong Jing Yao ‧ Bo Xue Pian]～推薦！

作者簡介
    
湯一介

　　北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師。
 

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　　中華人文精神重視人的道德修養，主張人們通過自身的修養和學習，成為高尚的人，有理想的人，因而古代的“人文”精神非常重視禮儀，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。中華人文精神培育了中華民族的美德：積極進取、堅忍不拔、敬老愛幼、勤儉治家治國等等。這些美德是我們的寶貴精神財富，也是“人文”精神的結晶。
　　
　　叢書選取中國人文經典中最精髓的部分，把傳統文化中歷經兩千多年而依然充滿生命力的諸多人文智慧展示給讀者：讓讀者去欣賞、品味，並從中找到中華民族發展的文化基因，讓讀者在傳統文化的智慧中陶冶身心，啟迪心智。
　　
　　博學格物：
　　仰觀俯察萬物之靈天人之際盛德日新和諧自然格物致知師法自然

名人推薦    

　　人文精神，它有四個側面要同時顧及：一個是自我問題，一個是群體問題，一個是自然問題，還有一個是天道問題。--杜維明（美國哈佛大學中國歷史和哲學教授、哈佛燕京學社社長）

　　我們這個民族的人文精神到底是甚麼？孔子講：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”要講道德、講學問，使自己的行為符合道義，勇於改正自己的錯誤，這就是人文精神，一句話，學會“做人”。--湯一介（北京大學哲學系教授、中國哲學與文化研究所所長）

　　弘揚傳統文化應當落實到提高人的素質上，讓傳統文化的營養像春雨一樣沁入人的心田。--袁行霈（北京大學中文系教授、北京大學中國傳統文化研究中心主任、《國學研究》主編）

　　

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代序  「觀乎人文，以化成天下」（湯一介）
 
第一章　仰觀俯察  中國古人對天地的思考
宇和宙
天地之大德曰生
變通之道
天地之化莫不有常
仰觀俯察
 
第二章　萬物之靈  中國古人對人的認識
域中有四大
人最為天下貴
天地人相為手足
與天地合其德
天行健
 
第三章　天人之際  中國古人對天人關係的探討
天地不仁
萬物與我為一
天人相類
制天命而用之
天與人交相勝
 
第四章　盛德日新  中國古人的積極進取精神
舊邦新命
盛德日新
日新又新
不法常可
新德新知
 
第五章　和諧自然  中國古代的生態觀
不違農時
竭澤而漁
牛山之木
揠苗助長
日出而作
 
第六章　格物致知  中國古代的發明與發現
候風地動儀
麻沸散
圓周率
造紙術
指南針
 
第七章　師法自然  中國古代藝術的自然神韻
張旭善草書
別構靈奇
飲酒
伯牙學琴
雖由人作，宛自天開

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代序

「觀乎人文，以化成天下」　湯一介
　　
　　中國傳統中，對人文精神和人文教育特別重視。中國古老的經典《周易》說：「觀乎人文，以化成天下。」（《賁．彖辭》）意思是說，觀察人類文明的進展，就能用人文精神來教化天下。可見我們的老祖宗已經非常重視用人文精神來進行教化了。所謂人文教化就是用人文精神教化人。那麼人文精神從何而來？照《周易》看，它是在人類歷史文化的發展過程中積累起來的。在中國歷史發展中積累了許多寶貴人文精神對人們進行教化的經驗，這些無疑是我們寶貴的財富，應當受到珍視。例如中國偉大的思想家、教育家孔子所說：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《論語．述而》）不修養德性，不講究學習，聽到符合道義的話而不能跟著做，有了過錯而不知、不改過，這些都是孔子所憂慮的。孔子這段話可以說是對中國古代「人文教化」的很好的總結。我們這個民族的「人文精神」是甚麼？我想就是孔子說的要講道德、講學問，要使自己的行為符合道義，要勇於改正自己的錯誤。一句話：受教育，學知識，首先要學會「做人」。
　　
　　在當今科學技術高度發展的情況下，我們必須注意到，科學技術雖然可以造福人類社會，但也可能嚴重地危害人類社會。今天，我們可看到，有些科技的利用（甚至它們的發展）並不都能造福人類，例如克隆「人」的問題，生化用作戰爭的手段，等等。那麼，我們應如何引導科技的發展呢？這應該是非常重要的問題。同時，我們還可以看到，由於金錢和權利的誘惑，當前存在著嚴重的不顧「道義」，用非常不道德、損人利己的手段「爭權奪利」，致使人們失去了「理想」，喪失了「良心」，使人類社會成為無序的、混亂不堪的社會。我想，當前我們必須用「人文精神」來引導人們的思想和行為，那麼甚麼是「人文精神」？這可能是個「仁者見仁，智者見智」的問題。我想，如果從我國歷史來看，也許孔子的「仁學」可以說是一種「人文精神」的代表。他的「仁學」當然是包含了上面所說的「修德」、「講學」、「徙義」、「改過」等等。但我想，最根本的是要人有一種「愛人」的精神。
　　
　　那麼我們何處去了解、體會孔子的「愛人」的人文精神呢？我認為，最好的辦法是讀《論語》。《論語》不僅記載了孔子的言論（他的思想），而且可以從中看到他的為人行事。這裡我只想說一點我對孔子「愛人」的人文精神的體會。《論語》記載，樊遲問「仁」，孔子回答說：「愛人。」這種「愛人」的思想從何而來？在《中庸》裡有孔子的一段話：「仁者，人也，親親為大。」「仁愛」的精神是人自身所具有的，而愛自己的親人是出發點，是基礎。如果連自己的父母都不愛，還會愛別人嗎？有一個調查報告，調查對象是美國13所高中的1005名學生、日本15所高中的1303名學生和中國內地22所高中的12201名學生。在回答「最受你尊敬的人物是誰」這個問題時，美國學生把父親排在了第一，母親排在第三；日本學生排第一的也是父親，第二是母親；而中國內地學生卻沒有一個人將父母列入受自己尊敬的人物的前10名。這裡說明了兩個問題，一是確實有些父母不值得尊敬；另一是眾多的中國學生對自己的父母沒有一點「愛心」。這兩方面的問題都應讓我們深思，看來要對學生進行「仁愛」的人文教育。但「仁」的「愛人」精神不能停止於只愛自己的親人，郭店楚簡中說：「親而篤之，愛也；愛父，甚繼之愛人，仁也。」篤實地（實實在在地）愛自己的父親，這只是愛；擴大到愛別人，這才叫「仁」。又說：「孝之放，愛天下之民。」對父母的孝心要放大到愛天下的老百姓，才叫「仁」。這就是說，孔子儒家的「仁學」，必須要由「親親」（愛自己的親人）擴大到「仁民」（對老百姓有「仁愛」之心）。也就是說，做甚麼都要「推己及人」，要做到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，才叫「仁」。做到「推己及人」並不容易，必須把「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」作為「為仁」的準則。如果要把「仁愛精神」推廣到整個社會，這就是孔子說的：「克己復禮曰仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，其由人乎？」有的學者把「克己」與「復禮」解釋為平行的兩個方面，我認為這不是好的解釋。所謂「克己復禮曰仁」，是說只有在「克己」（克制自己的私慾）基礎上的「復禮」才叫「仁」。
　　
　　費孝通先生對此有一解釋，我認為很有意義，他說：「克己才能復禮，復禮是進入社會，成為一個社會人的必要條件。揚己和克己也許是東西文化差異的一個關鍵。」「仁」是人自身內在具有的品德，「禮」是規範人們的社會行為的外在的禮儀制度，它是為了調節社會中的人與人之間的關係，使之和諧相處，「禮之用，和為貴」。要人們遵守禮儀制度，必須出乎人的自覺的「仁愛」之心（內在的真誠的「愛人」之心），這才符合「仁」的要求，所以孔子說：「為仁由己，其由人乎？」對「仁」與「禮」的關係，孔子有非常明確的說法：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」沒有「仁愛」之心，「制禮作樂」只是一種形式，甚至可以是為了騙人的，它是虛偽的。所以，孔子認為，有了出自真誠的「仁愛」之心，並把它按照一定的規範實現於日常社會生活之中，這樣社會就會和諧安寧了，「一日克己復禮，天下歸仁焉」。如果我們把《論語》中這種「仁愛」精神，結合現實存在的問題，通過閱讀文化典籍，使讀者了解中國文化精神，而且要對孔子儒家思想「仁愛」的內在精神產生一種感情上的共鳴，誦讀一些古典名著的名篇、名句非常必要，最好能背誦。通過誦讀，可以起到「以情化理」的作用，使之成為日常生活的準則，這將是一生受用不盡的。費孝通先生提出「文化自覺」的問題。這就是說我們應該對自身文化的來歷、形成的過程以及其特點（包括優點和缺點）和發展的趨勢等等能作出認真的思考和反省，我認為這非常重要。而「文化自覺」也許最主要的就是通過閱讀或誦讀文化經典才能得到。例如我上面舉的孔子「仁學」的例子，我們必須讀孔子的《論語》以及其他一些儒家典籍才能得到「仁學」的真精神。我想，閱讀我們的文化經典以提高我們的人文素養，決不能把它和閱讀其他民族和國家的重要經典分割開來。我們知道，今天的中國已不是古代的中國。今天的中國是在經濟全球化、科技一體化、信息網絡的世界大環境之中，世界已經連成一片，像是一個地球村。因此，我們也不能不了解其他民族和國家的文化，而且對我們自身文化精神的了解也離不開對其他民族和國家文化的了解，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。如果我們能從「他者」的角度來看我們的文化，一方面，可以加深我們對自身文化的理解，而更加珍視我們自己的文化傳統；另一方面，也可以在比較中發現我們自身文化的不足，使我們能夠自覺地吸收其他民族的文化，以滋養我們自身的文化。因此，在提倡誦讀我們自身文化經典的同時，也應該引導青年誦讀一點其他民族文化的經典。我們可不可以讓青年讀一點柏拉圖的著作，例如柏拉圖《理想國》的片斷。柏拉圖認為：「善的生活裡表現出來的特性是：一、適度；二、均衡，美，完整；三、理性與智慧，亦即真理；四、知識，技術，正確的判斷；五、不伴有痛苦的純粹快樂，以及適宜的食慾滿足感。」這樣的思想可能對我們有啟發。我們也可以讀一點《聖經》，例如耶穌的「登山訓誡」（見《馬太福音》第五章）。當然還可以選讀其他一些西方經典片斷，也可以選讀一些印度經典（如《奧義書》和佛典）和伊斯蘭教《古蘭經》的片斷等等。有些經典最好讀英譯本，這樣可以幫助我們更好地掌握一門外語。我們應讓我們的青年眼界開闊一點，用一句套話就是「胸懷祖國，放眼世界」。祖國的繁榮富強要靠青年人的智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而這些都要求我們的青年有「文化自覺」，而「文化自覺」一定要通過對文化經典的掌握，才能有良好的人文素質。這應是我們做老師的進行「人文教育」的不可推卻的責任。
　　
　　

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ISBN：9789888369416
叢書系列：文史中國
規格：精裝/184頁/12.8x18.8x2cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>概論

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第一章 仰觀俯察
中國古人對天地的思考
 
宇和宙
 
「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」（尸佼《尸子》）
 
宇：原義是屋檐，後來引申為天地之間的廣闊空間。
宙：原義是房屋的正樑，後來引申為久遠的時間。
 
天是甚麼
 
這句話出自《尸子》。《尸子》傳說是戰國時期的學者尸佼所著。這句話的意思是說，宇宙是空間和時間的總稱，上下四方廣闊的空間叫做宇，古往今來遼遠的時間叫做宙。現代科學的宇宙概念基本上也是這樣的。兩千多年前的中國古代學者能有這樣的認識，是非常了不起的。
 
幾千年來，中國無數的學者都企圖探究宇宙的奧妙，早在戰國時期，大詩人屈原就寫了一首著名的詩《天問》，一口氣向上天提出了174個問題。屈原在《天問》中說：「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭闇瞢，誰能極之？」「圜則九重，孰營度之？」
 
用現代漢語來說就是：
請問最遠古的時候，是誰傳下了宇宙的奧秘？
天地尚未分開之前，是怎樣構成了形體？
明暗不分混沌一片，誰能探究根本原理？
高高的天宇有九重之多，是誰把它建造得如此神奇？
⋯⋯
 
宇的本意是「屋檐」，屋檐覆蓋在人頭頂上，用我們的眼睛看上去，天也確實像一個大屋頂罩在我們上空，所以古人很自然地認為天地就是一個上面有蓋，下面有底的大空間。中國最古老的數學著作《周髀算經》說：「天象蓋笠，地法覆盤。」意思是天像斗笠一樣蓋在上面，中間高，四周低；地像翻過來的盤子一樣，也是中間高，四周低。還有的學者把天比做傘蓋、帳篷頂，這種說法叫「蓋天說」，是人們對宇宙最古老的認識。宙的本意是「棟樑」，棟樑是橫架在屋脊上最大的一根木頭，從房屋的這一頭貫穿到那一頭，但它屬於房子的內部結構，又在屋頂最高處，從外面看不到。聰明的古人認為，時間也像這根大樑一樣，看不見摸不著，卻又貫穿於天地以及萬事萬物的生命之中。所以莊子說：「宇有實體，卻看不到具體位置；宙有長度，卻看不到兩端。」
 
天壇之頂如蓋笠
 
國家大劇院是穹頂建築。
 
古人關於宇宙結構的理論，除了「蓋天說」之外，還有「渾天說」。因為「蓋天說」的提法，人們相信了很多年，可是後來科學家做了各種各樣的實驗，發現有很多天文現象「蓋天說」解釋不了，於是又提出了一種說法，叫「渾天說」。

ISBN：9789888369416
叢書系列：文史中國
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對工作、人生迷惘時，就看亞里斯多德吧！(仕事・人生に迷ったらアリストテレスに聞いてみろ!)～推薦！

作者簡介

小川仁志

　　哲學家（專業領域在於公共哲學與政治哲學），德山工業高等專門學校副教授。

　　1970年生於京都，京都大學法學部畢業。進入伊藤忠商事就職。之後受台灣的民主化運動所啟發而離開該公司。後來歷經了4年半的自由工作者生活，進入名古屋市公所服務。在市公所服務的同時，修畢名古屋市立大學研究所的博士後課程，取得博士資格（人類文化）。2007年開始擔任現職，並且主持在商店街開設的「哲學Caffe」等，夜以繼日地努力實踐為市民而存在的哲學。2011年開始在美國普林斯頓大學客座研究員的工作。

　　著有《哲學的教室：改變人生的14堂課》、《絕對能幸福的10個條件》、《日本哲學的力量》、《超譯「哲學用語」事典》、《這麼動人的句子，是怎麼想出來的？》等多本著作。

譯者簡介

王盈雅

　　中文系畢業，因著迷於日本文化，自立自強學習日文。目前是資深編輯一枚，同時開始在翻譯路上打滾，期盼能用自己還不差的中文能力，介紹更多日文好書給更多朋友，並且繼續探索日文黑洞樂此不疲。
 

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　　人生有「工作的任務」、「交友的任務」與「愛的任務」，當我們在任務中陷入困難時怎麼辦？

　　在這個前景不明、未來不確定的時代，想要擇定今後應該前進的方向、實踐不動搖的思考，你需要亞里斯多德！

　　亞里斯多德是誰？

　　為什麼現在，我們需要亞里斯多德的哲學？

　　在我們的生活中，無論是職場、人際關係，乃至個人心境，處處充滿了誘惑、墮落、鬥爭，也時常遭遇到個人力量無法改變的人生困境，「萬學之祖」亞里斯多德化身心靈導師，為我們指引出應該了解什麼、應該思考什麼，教你運用與生俱來的理性思考與批判能力，面對人際關係的煩惱、工作上的困境、對社會的不滿、迷惑和不安，以及生活的難處，帶給你方想的指引、挺過去的力量。

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本書特色

　　1.    亞馬遜網路書店4.5顆星評價

　　2.    在很多人看來，哲學是一門玄奧難懂，枯燥乏味，脫離現實生活因而沒有多大實際用處的學問。果真如此嗎？其實不然，哲學是持續思考人類可能性的學問，因此與生活息息相關。致力於在一般民眾間推廣哲學的日本暢銷哲學家小川仁志，將於本書教你從亞里斯多德的思考術中，找尋解決「不安」、「迷惘」、「苦惱」的方法，讓你在人生轉捩點活出你自己！

　　3.    亞里斯多德被譽為「萬學之祖」，是一切學問的源起。是為人類指引出應該了解什麼、應該思考什麼的指引明路的大人物。在如今這個看不見未來的不確定的年代裡，為了看清楚往後前進的方向、為了實踐堅定不移的想法，我們都需要他的哲學。
 

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ISBN：9789865852795
叢書系列：UPWARD
規格：平裝/224頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>概論

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叢書系列：UPWARD
規格：平裝/224頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
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透視神祕種族：馬雅文化[Tou Shi Shen Mi Zhong Zu ： Ma Ya Wen Hua]～推薦！

　　馬雅沉睡的密林深處迴盪起陌生人的腳步，旅行者到這裡尋找傳說中的神奇和美麗，
　　來這裡追懷一個杳然的世界，尋回一段失落的文明。

　　馬雅人神祕地淡出了世人的視線，但是他們留下來的遺跡卻能讓人深深感受到這段古老智慧民族的無窮魅力。

　　雖然經過數百年的風吹日曬，雨水沖刷，塵土掩埋，這些鐫刻在石頭上、凝結在石頭中的歷史印證仍然佇立於創造者的家園。

　　它們像一首凝固的史詩，即使記錄它的經書失落了，口傳它的人民不在了，卻仍能在故土的上空迴響，讓所有踏上這片土地的人感受到這個民族不朽的文化，彷彿古老的主人仍然存在，這些城市仍然存在……

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Chapter 1神幻般的馬雅
01　馬雅人，難道是從天而降？
02　群居與農耕
03　揮淚告別舊家園，遷居墨西哥
04　聚落城邦，區域國家與超級大國
05　突然到訪的客人
06　昨日日不落，今日炮成灰
07　玉米，我們的神靈！
08　西班牙人在馬雅「焚書坑儒」
09　克沙爾鳥為何會飛到國旗上？

Chapter 2馬雅的建築與藝術
01　不同歷史階段，不同建築風格
02　馬雅萬千城，城城各不同
03　為什麼每根石柱相隔二十年？
04　建築技術與建築材料
05  博南帕克壁畫，馬雅生活的縮影
06　金字塔難道不是埃及特產？
07　可圈可點的馬雅建築群
08　驚人的相似度，是巧合，還是宿命？
09　要瞭解馬雅文化，必須參觀這些遺跡

Chapter 3馬雅生活面面觀
01　馬雅人的相貌和圖騰
02　馬雅文化圈的範圍
03　馬雅人的男尊女卑
04　犯罪與懲處的歷史演變
05　獨具特色的住宅風格
06　馬雅人的餐桌上有什麼？
07　馬雅人的養生絕學
08　娛樂活動與喪葬習俗
09　馬雅戰爭實錄
10　環境變遷，將馬雅人送入墳墓

Chapter 4破解馬雅文字
01馬雅文字的先驅者
02象形文字的發展
03象形文字的構成
04象形文字梯道
05馬雅文化的苦難
06文字竟是奢侈品

& Chapter 5 馬雅的眾神世界
01遭到文化滅絕之前的宗教景觀
02迷信的馬雅人
03馬雅人眼中的宇宙
04馬雅人最喜愛的神祇是誰?
05靈魂歸處與來世學說
06一千個馬雅人，就有一千個偶像
07與神靈之間的「利益交換」
08國王難道是上天委派的使者？
09馬雅解夢，堪比周公
10隨外星人而去還是隨先祖沉海？

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前言

　　馬雅文明因中美洲印第安馬雅人而得名，是他們在與亞、非、歐古代文明隔絕的條件下，獨立創造的偉大文明。它在科學、農業、文化、藝術等諸多方面，都有極為重要的貢獻。西半球這塊廣闊無垠的大地上誕生的另外兩大文明——阿茲提克文明和印加文明，與馬雅文明都無法相提並論。但是，讓世人百思不得其解的是，作為世上唯一一個誕生於熱帶叢林而不是大河流域的古代文明，馬雅文明奇蹟般地崛起和發展，其衰亡和消失也充滿了神祕色彩。

　　8世紀左右，馬雅人放棄了高度發展的根據地，大舉遷移。他們創建的每個中心城市都中止了新的建築，城市被完全放棄，繁華的大城市變得荒蕪，任由叢林將其吞沒。馬雅文明一夜之間消失於美洲的熱帶叢林中。到11世紀後期，馬雅文明雖然有部分復興，然而，輝煌早已不比往昔。隨著資本主義海外擴張的血腥行動展開，馬雅文明最後被西班牙殖民者徹底摧毀，此後便長期湮沒在熱帶叢林中。

　　18世紀30年代，美國人約翰．斯蒂芬斯在宏都拉斯的叢林中首次發現了馬雅古文明遺址。從此以後，世界各國的考古學家在中美洲的叢林和荒原上又發現了多處被遺棄的古代馬雅城市遺跡。

　　馬雅人在既沒有金屬工具又沒有運輸工具的情況下，僅憑藉新石器時代的原始生產工具，便創造出了燦爛而輝煌的文明。

　　馬雅人在物質文化、精神文化領域裡的偉大成就，尤其是勝過古埃及、古巴比倫的天文學成就，相較於他們刀耕火種的農業生產水準、新石器特徵的工具水準，確實如他們留下的那些石城一樣，恢宏而且精美！

　　馬雅文化也有著豐富的史學和文學成就。馬雅人用象形文字創作了成千上萬種書籍和石刻。雖然只有八百多個字，卻記錄了幾千年前發生過的大小歷史。他們有自己的文字、自己的著作，利用象形文字排列組合出上萬個詞彙，譜寫他們特有的生活旋律。

　　直到今天，我們對中美洲這個悠久燦爛的馬雅文明的瞭解還依然極為有限。儘管專家們已經把數萬座金字塔記錄在案，並發現了一百多個城市遺址，但是，對於這地形複雜、叢林幽深的幾十萬平方公里廣袤土地的文化空間容量來說，可能僅僅是淺井初嘗。即使在最深入研究過的地點，人們的眼光也過分專注於那些最宏大最吸引人的所在。考古發掘專家和文化學者還有相當長的一段路要走。

　　在最終破譯馬雅之謎之前，它的浪漫與神奇還將陪伴著我們。甚至可以說，等到真正揭開它神祕的面紗之時，馬雅文化可能向人們展示更加耀眼奪目、驚心動魄的人類智慧光芒，將馬雅人從神話傳說的主角，還原為新世界上現實地存在過的一個民族。

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ISBN：9789865819910
叢書系列：神秘檔案
規格：平裝/240頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史

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Chapter 1神幻般的馬雅
 
馬雅，古老而又神祕。
 
它似乎是從天而降，在公元3世紀到9世紀達到了鼎盛，之後又戛然而止。
 
我們無從知曉公元9世紀這100年間到底發生了什麼，只看到馬雅人修建的各種浩大工程：金字塔、宮殿和神廟都突然停止施工。他們一夜間的消失，留給人們一個永遠也解不開的謎。
 
01馬雅人，難道是從天而降？
 
許多人都聽說過「馬雅」這個文明的傳說，大部分人對於馬雅人的第一反應都和美洲雨林有關。的確，馬雅人居住的地點就在今日的中美洲，神祕的遺跡也在幽靜的叢林裡。他們留下來的巨大石造遺跡與高超的藝術作品，從今日的技術看來都讓人歎為觀止，望塵莫及。
 
馬雅人，中美洲地區墨西哥印第安人的一支，屬亞洲蒙古人種美洲支。使用屬印第安語系馬雅——基切語族的馬雅語。馬雅文明是中美洲印第安人在與舊大陸文明相隔絕的條件下獨立創造出來的偉大文明，它生於斯長於斯，與世相隔，奇特無雙。與新大陸的另兩大文明——阿茲特克文明、印加文明——構成了新的中南美印第安文明區。
 
馬雅文明發展的地域主要在今日的中美洲地區，東抵宏都拉斯高原，西至特萬特佩克地峽（Isthmus  of  Tehuantepec），北達墨西哥灣和加勒比海，南臨太平洋沿岸。馬雅人在5000年前就出現在中美洲墨西哥和瓜地馬拉的太平洋海岸，在美洲遠古的石器時代就開始了他們的生產活動，所以和世界上的其他人類一樣，他們的古代史正常地經歷了由採集、漁獵向農耕過渡的發展階段。
 
馬雅文明在物質文化、科學藝術等方面有很大成就。例如：建築工程達到世界最高水準，能對堅固的石料進行雕鏤加工；透過長期觀測天象，已經掌握日食週期和日、月、金星的運動規律；雕刻、彩陶、壁畫都有很高藝術價值。
 
馬雅文明約形成於公元前2500年，公元前400年左右建立早期奴隸制國家，公元3至9世紀為繁盛期。
 
但讓人不解的是，公元830年，科潘城（Copan，位於今宏都拉斯）浩大的工程突然停工。公元835年，帕倫克（Palenque，今墨西哥的恰帕斯）的金字塔神廟也停止施工。公元889年，蒂卡爾（Tikal，今瓜地馬拉的佩登省）正在建設中的寺廟群工程中斷了。
 
公元909年，馬雅人也放下了最後一個城堡已修築過半的石柱，散居在叢林中的馬雅人都拋棄了原來南邊的家園，集體向北遷移。過了一段時期，馬雅文化就徹底消失了。

ISBN：9789865819910
叢書系列：神秘檔案
規格：平裝/240頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史

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人類的文明[Ren Lei De Wen Ming]～推薦！

作者簡介

郭方

　　一九四八年生，北京人，中國社會科學院世界歷史研究所研究員，博士生導師。一九七七年入北京大學歷史系學習，一九八二年在中國社會科學院研究生院世界歷史系獲碩士學位。曾擔任中國世界古代中世紀史研究會副理事長等職位，同時也是中國英國史研究會會員、歐美同學會會員。二○○四年被評為國務院享受政府特殊津貼專家。著有《十六世紀英國國家機構與職能的變革》、《古代民主與共和制度》、《英國近代國家的形成》等書。
 

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　　《西洋大歷史》共 10 冊，選取了 600 多個主題，1500 餘幅圖片，縱覽全球歷史千秋變幻。從茹毛飲血、刀耕火種的洪荒時代，到文明從大河流域露出曙光，再到今日人類的文明昌盛百花齊放，宛如一幅波瀾壯闊的世界歷史畫卷。

　　《西洋大歷史：人類的文明》回首人類早期文明發展史。從茹毛飲血的洪荒時代，到文明在世界各地綻放華光。《烏爾納姆法典》、楔形文字、《吉爾伽美什史詩》、太陰曆等，在美索不達米亞閃閃發光；《漢摩拉比法典》、空中花園，巴比倫文明成為人類文明的永恆記憶；希臘人引以為豪的《荷馬史詩》；古印度文明的代表《吠陀》......人類文明史猶如一部卷帙浩繁的書卷，寫滿了滄桑與輝煌。
 

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前言
目錄

第一章史前人類
藍色星球——人類的故鄉
進化之路——人類的起源和前身
恩澤後世——火的使用
人類的童年——石器時代
刀耕火種——農人時代
敬畏中的崇拜——原始宗教
原始技術的傑作——冶金術的發明
文明初曦——文明社會的出現

第二章尼羅河傳奇
古埃及的搖籃——尼羅河
文明的起源——埃及象形文字
尼羅河的智慧之光——古埃及天文曆法
冥界的主宰者——奧西里斯
永生的夢想——木乃伊
人間奇蹟——金字塔
創造之神——太陽神
神殿的輝煌——卡納克神廟和路克索神廟
眾神在人間的僕人——祭司
不敗的戰神——圖特摩斯三世
世界史上最早的宗教改革——易克那頓宗教改革
法老的咒語——圖坦卡蒙之謎
法老們的安享地——帝王谷
沒有輸家的帝國交鋒——卡疊什之戰
社會百態——古埃及人的生活

第三章燦爛的兩河文明
古老的傳說——《吉爾伽美什史詩》
古老的記憶——解密楔形文字
初興的民主城邦——蘇美文明
多彩的生活——古兩河流域的社會生活
世界史上最早的社會改革——烏魯卡基納改革
西亞第一位國王——薩爾貢一世
古巴比倫的太陽——漢摩拉比
古代科學的奇葩——古巴比倫的科學成就
戰車上的王國——西臺帝國
崛起的航海民族——腓尼基人
上帝的選民——猶太人
征服與擴張——亞述帝國
最後的輝煌——復興的新巴比倫
世界第一大帝國的締造者——居魯士二世

第四章古希臘的榮光
西方文明的源流——愛琴海及愛琴文明的發現
迷宮與傳說——克里特文明
青銅時代的黃金國度——邁錫尼文明
希臘的「聖經」——《荷馬史詩》
激情與浪漫的碰撞——古希臘詩歌和寓言
小國寡民——古希臘的城邦
無敵天下的國家軍隊——古希臘的海軍和步兵
酒神的狂歡——古希臘戲劇
奧林匹斯山上的眾神——古希臘神譜
「或得桂冠或捨生命」——古代奧林匹克聖會

第五章神奇古印度
文明的發源地——印度河和恆河
印度文明的「第一道曙光」——哈拉巴文化
東來的征服者——雅利安人入侵印度
神的啟示——《吠陀》
百家爭鳴競風流——沙門新思潮
菩提樹下的頓悟——釋迦牟尼和佛教的創立
 

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ISBN：9789869336062
叢書系列：西洋大歷史系列
規格：平裝/224頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>希臘羅馬時期

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ISBN：9789869336062
叢書系列：西洋大歷史系列
規格：平裝/224頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>希臘羅馬時期

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文革五十年祭[Wen Ge Wu Shi Nian Ji]～推薦！

作者簡介    

主編／何與懷

　　一九四一年出生，廣州市人。畢業於天津南開大學外文系。曾任教於廣州外國語學院。紐西蘭奧克蘭大學博士。現定居澳大利亞雪梨。除一般寫作外，主要研究興趣是當代中國問題和華文文學。著作多種多樣，例如有涉及英美文學的《英美名詩欣賞》，有用英文寫出的辭典《中華人民共和國政治文化用語大典》和學術論著《緊縮與放鬆的循環：1976至1989年間中國大陸文學政治事件研究》，有評論、隨筆、報告文學之類的選集《精神難民的掙扎與進取》、《北望長天》、《他還活著》、《海這邊，海那邊》、《龍年之變》。主編《依舊聽風聽雨眠》、《丹心一片付詩聲》、《最後一課》、《文革五十年祭》、《澳洲排華政策的歷史終結：公祭十九世紀排華騷亂中的死難者》和《悉尼中國古典文學論壇文集》等。各種文章散見世界各地刊物、報紙和網站。

　　現為澳大利亞雪梨華文作家協會榮譽會長、澳大利亞南溟出版基金評審、澳大利亞廣東外語外貿大學校友聯誼會名譽會長、雪離詩詞協會顧問、澳大利亞新州華文作家協會顧問、澳大利亞南瀛出版基金顧問、澳洲酒井園詩社顧問、澳大利亞中華文化促進會副會長、《澳洲新報.澳華新文苑》主編、《澳華文學網》榮譽總編、《澳大利亞華人年鑒》編委、澳華文化博物館籌委會召集人、澳大利亞華人文化團體聯合會召集人。
 

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　　歷史可以原諒，但不能被遺忘。
　　只有直面過去，才能撫平傷痛。
　　
　　一九六六年至一九七六年的文化大革命，對中華民族來說，是場為時十年的浩劫。然而，在五十年後的今日，中國官方仍然沒有準備好面對這段歷史傷痛與過錯。一群來自大洋洲、關心文革創傷與中國未來的華人作家集結起來，各自以詩歌、散文、小說、紀實、評論等獨特且多元的寫作方式，對過去這場十年人禍的前因後果予以反芻反思，並對遲遲未能直面過去之中國當局，給予最振聾發聵之呼籲。
　　
　　文革開始早在開始之日；文革結束於遠未結束之時。
　　中國轉型正義的漫漫長路，何時才能見到陽光普照？
　　
本書特色    
　　
　　＊囊括了大量來自澳、紐大洋洲華裔作家，一同在文革五十週年的今日，抒發各自對文革浩劫的所思所感，並齊聲呼籲中國展開文革傷痛的轉型正義。
　　
　　＊內文涵蓋詩歌、散文、小說、紀實、評論等多種創作體裁。
　　
　　＊何與懷主編特撰三萬字代序，回顧文革主導者毛澤東與當今中國社會之關係。

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代序／毛澤東與當今中國社會
 
艾　斯：文革五十年祭
安　紅：慶父不死，魯難未已─院內院外
冰　夫：久纏心頭的「五‧一六」夢魘─確實與金敬邁無關
高誦芬、徐家禎：抄家（山居雜憶‧四十九）
高誦芬、徐家禎：掃地出門（山居雜憶‧五十）
海曙紅：途中的一抹記憶
何丹尼： 滿紙荒唐言，一把辛酸淚─讀項德寶《「文革」牢獄之拍案驚奇錄》
何與懷： 那顆曾經劃破夜幕的隕星─紀念文革中慘遭殺害的思想者遇羅克
何與懷：沉淪神州的血祭者
黃冠英：「主角」的體味
黃惟群：因記憶而存在
胡仄佳：生命中的血紅碎片
進　生：五十年來磨滅不了的記憶
劉　放：文革殺人現場目擊記
劉　放：荒唐歲月的荒唐事
劉　放：文革五十周年─必須再來一次反文革
陸揚烈：誰也完不成的任務
喬尚明：無法無天─一件刻骨銘心永生難忘的往事
沙　予：文革憶趣
沙　予：染血的吉普
沈嘉蔚：是夜人性缺席
沈嘉蔚：一幅畫的命運
沈嘉蔚：1966年北京吉普
孫嘉瑞：夏雨中的鮮血─追憶廣州打勞改犯慘案
孫嘉瑞：他在黎明時死去
孫嘉瑞：「長征」姑娘
田　地：文革是每一個中國人都繞不過去的坎
田　地：文革中的那些齷齪事
田沈生：文革離我們有多遠？
田沈生：血色「八‧一八」
田沈生：血腥的清隊運動
田沈生：文革劄記─死亡的恐怖
田沈生：一首詩的由來
汪應果： 強抹不去的「文革」記憶─南京市第四中學「文革」紀實
汪應果：地平線下的紀念碑
王曉雨：涼城新村和靶子山的故事
王曉雨、田地：黃河的憂傷─記澳洲華裔作曲家儲望華
王亞法：善和惡的手
吳中傑：復旦園裡炮聲隆
項德寶： 無限感慨嘆「絕食」─摘自《「文革」牢獄之拍案驚奇錄》
蕭　蔚：東八樓
辛夷楣：「文革」噩夢
崖　青：天道胡不公─紀念我的同學徐子榮
楊恒均：下一場「文化大革命」離我們有多遠？
楊鴻鈞： 做了「秋桐」的紅衛兵─《中國「文革」十年史》讀後
張奧列：知青─文革產物仍招搖
趙九歌：家國十年

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代序

毛澤東與當今中國社會　何與懷
　　
　　一、上世紀七十年代末八十年代初，中國廣大民眾、中共思想理論界以及中共高級領導幹部，經歷十年「法西斯專制暴政」後，痛定思痛，熱切參與「撥亂反正」，體制外和體制內都出現了一股「評毛批毛」浪潮。
　　
　　1976年10月6日，江青、王洪文、張春橋、姚文元一夥被抓。消息傳出後，全中國民眾無不拍手稱快，為這場反文明、反人類、摧殘中華民族的大劫難的結束喜極而泣。當時人們把文革定性為極其殘酷的「十年法西斯專制暴政」，全國掀起一個鋪天蓋地的控訴、批判浪潮。在文學領域，出現「傷痕文學」，後來進而有「反思文學」。各式各樣的非官方刊物也像雨後春筍，紛紛問世。從1978年冬到1981年春，僅北京就有五十餘種出版，較著名的如《探索》、《四五論壇》、《中國人權同盟》、《今天》、《北京之春》……等等。北京在1978年至1979年間還出現令人矚目的西單民主牆，每天群情洶湧，張貼許多不同政見的大字報。許多文章，包括文學藝術作品，以激烈悲憤之情，揭露、控訴江青、林彪兩個所謂「反革命集團」及其爪牙的罪行，這也是當局所需要的，可以堂而皇之進行，加之他們的種種罪行確實罄竹難書；而其中所透露的精神實質，是要肅清專制餘毒，要言論自由，要爭取人民權利，是呼喚第五個現代化―民主化，是評論、批判毛澤東（「評毛批毛」），找出罪惡的根源……這個「非毛化」浪潮，一時聲勢浩大，波及全國，儼然中國民主運動的開端，被史家稱之為「北京之春」。中共當時要「撥亂反正」，所以領導人也給其以很高的評價。葉劍英在1978年12月中共十一屆三中全會上說：「黨的十一屆三中全會是黨內民主的典範，西單民主牆是人民民主的典範。」胡耀邦認為，西單民主牆是「人民新的覺醒」。有一段時間，鄧小平對西單民主牆也是肯定的。1978年11月，他借接見日本客人的機會表示：「寫大字報是我國憲法允許的。我們沒有權力否定或批判群眾發揚民主，貼大字報。群眾有氣讓他們出氣。群眾的議論並非一切都是深思熟慮過的，也不可能要求完全正確，這並不可怕。」在當月的中共中央工作會議的總結講話中，鄧小平更擲地有聲地說：「一個革命政黨，就怕聽不到不同聲音，最可怕的是鴉雀無聲。」
　　
　　如果說，歷經十年暴政的體制外廣大民眾通過地下刊物和民主牆自發評毛批毛，為民主、自由、人權大聲疾呼，並不足為奇，那麼，1979年1月18日由中共中央宣傳部和中國社會科學院聯合召開的全國理論工作務虛會，則可謂20世紀70年代末中國理論界一件破天荒大事。在第一階段會上，體制內的思想理論界，首次公開出現大規模評毛批毛的壯舉。近兩百位與會者解放思想，爭相發言，痛快淋漓，會議氣氛非常活躍。
　　與會代表以「實踐標準」的精神廣泛地論及到1949年以來中共思想理論路線方針各個方面，指名道姓公開批評毛澤東，批判毛澤東的個人崇拜，批判他極左的思想、理論、指示和決策，諸如社會主義歷史階段的階級和階級鬥爭理論、無產階級專政下繼續革命理論、全面專政理論、關於走資派―黨內資產階級的理論，等等。所有這些文革中被認為是毛澤東對馬克思列寧主義的偉大貢獻、體現了「第三個里程碑」的寶貝，全都受到批判。與會代表對中共建國以後歷次政治運動提出質疑，認為反右派、大躍進、反右傾、四清、文化大革命，統統是毛澤東左傾路線的產物，造成的冤假錯案，都應該澈底平反。特別是文化大革命，被批得很凶。為「十七年」正名也得出「毛主席革命路線」就是極左路線的結論。
　　
　　與會代表批判「兩個凡是」，全面否定中共十一大仍表示要堅持的「無產階級專政下繼續革命的理論與實踐」。會上很多人還主張：把西單民主牆變成一個常設的發揚民主的陣地，要給它建一個擋風避雨的場所，大家可以到那兒去自由發表意見。
　　
　　在會上，王若水一馬當先，開公開評毛之先河，作了振聾發聵的長篇發言，題目為〈文化大革命的重要教訓是必須反對個人迷信〉，整整講了一天，反應異常熱烈，被譽為評毛「第一炮」。哲學家王若水任《人民日報》副總編輯，得以參與高層意識形態工作的討論，因而對毛澤東的為人和毛澤東思想有深刻的研究和認識。在王若水看來，毛澤東總是犯左的錯誤，越左越反右，越反右就越左，惡性循環，越搞越亂，終於無法收拾。左在經濟上的表現是「大躍進」，這和毛的好大喜功有關；左在政治上的表現是「殘酷鬥爭，無情打擊」，這又和毛的缺乏容人肚量和猜忌多疑有關。這裡是毛的個性起作用。毛澤東的這種個性之所以能不受抑制地發展，這就有制度的條件（高度集權體制），也有文化的原因（包括傳統文化和來自蘇聯的黨文化）。在這種體制下，加上意識形態方面的個人迷信，毛幾乎可以為所欲為。王若水一針見血地指出：「個人迷信是文革能夠產生的重要條件。」
　　
　　當時擔任中國歷史博物館黨史研究室主任的李洪林也在會上做了一個長篇發言，題為〈領袖和人民〉。他認為，要求人民都用封建社會忠於皇帝的標準去對待國家領袖，絕不符合社會主義經濟制度和政治制度；要求每個黨員都忠於黨的領袖，也顯然根本不符合共產主義政黨的綱領和組織原則。他說，從歷史觀來看，《國際歌》和《東方紅》就是不一致的。一個說「從來沒有什麼救世主」，一個說「他是人民大救星」。還有一首歌，叫做《大海航行靠舵手》，它把魚水關係完全弄顛倒了。如果黨是「水」，人民是「魚」，那麼1921年以前，幾萬萬人民豈不是都變成乾魚了嗎？他的結論是：「不是人民應當忠於領袖，而是領袖必須忠於人民。」
　　
　　公開評毛批毛的思潮甚至發展到中共領導幹部大會上。1980年秋，中共黨內四千高級幹部（中央機關約一千人，地方、省軍級幹部三千人）加上當時在中央黨校學習的一千五百多名學員，就〈關於建國以來黨的若干歷史問題的決議（草案）〉進行了一次大討論。史家認為，如果說理論務虛會是理論界的思想解放，那麼，這次討論會就可以說是黨內高層幹部的一次思想解放。
　　
　　當時會議簡報刊登許多精彩的發言。例如：中共元老、中央統戰部長李維漢在發言中列舉了毛澤東的片面性和十大錯誤：不熟悉科學社會主義；不熟悉產業工人和資本家；不熟悉工業；不懂政治經濟學；不研究經濟規律；對知識分子按世界觀劃階級，主張「外行領導內行」，批「臭老九」；搞農民平均主義，1958年搞「大躍進」是小資產階級狂熱性發作；在需要「外為中用」時，大批國際修正主義，把「自力更生」變成「閉關自守」；1964年提出四個現代化，1966年又開始搞四個大破壞；鑽進線裝書，搞他的「古為今用」。中華全國總工會秘書長李頡伯說，毛澤東發動文革的動機不是為了反修防修，而是以整人開始，以整人告終。團中央書記胡克實說，毛澤東後來的思想走上唯意志論，認為個人意志可以創造一切，可改變客觀經濟規律，改變黨和國家的根本大法，甚至改變歷史發展的趨勢，走上追求絕對權勢和個人意志的王國、唯我主義的道路，實際上是犯了「左」傾機會主義錯誤。……胡克實舉例說毛出爾反爾的事情很多。他說，毛的問題「只有觸及本質問題，才能解釋。不能用（草稿中的）驕傲情緒、主觀上要反修防修來概括，否則群眾不滿意，我們這些正統派也不誠服。」中共中央對外聯絡部副部長張香山說：毛澤東的錯誤太大、太多。因此，很難把毛的錯誤思想排除在毛澤東思想之外。著名作家、對外友協副會長夏衍概括毛澤東的錯誤是十六個字：「拒諫愛諂，多疑善變，言而無信，綿裡藏針。」中共中央組織部副部長李銳則言簡意賅地概括毛澤東的性格特徵是翻雲覆雨、任性生變的「權變」謀略。中央軍委副秘書長張愛萍上將說，毛是「言必稱秦始皇」。著名經濟學家、國家統計局副局長孫冶方說，毛「熟讀的不是馬列著作，而是二十四史。線裝書看得太多，把封建社會帝王將相的權謀用到黨內鬥爭上來了」。中紀委駐農機部紀檢組第一副組長宋敏之說，毛是「封建主義打底，馬列主義罩面」。國務院副總理方毅說得更直白，他認為毛澤東是歷史上最大的暴君，連朱元璋也不如他。
　　
　　許多參與討論者反對把毛澤東「同林彪、四人幫區別開來」。他們強調，1949年中共執政後存在一條「左」傾路線，毛澤東就是「左」傾路線的總代表，不能回避，毛的錯誤太大、太多，很難把毛的錯誤思想排除在毛澤東思想之外。最後，許多參會人員要求重新撰寫〈決議〉這個文件。在重新寫的過程中，應該解放思想，要擺脫一些人為的思想障礙。要明確毛澤東思想到底包不包括毛澤東的錯誤思想，或者把毛澤東的錯誤思想說成不屬毛澤東思想這個說法對不對。再則，〈決議（草案）〉為把毛主席同林彪、四人幫區別開來，而說什麼存在的路線一條是「極左」（林、四），一條只是「左傾」（毛），這種通過文字遊戲來區別兩者的論斷顯得太勉強了。還有，把明明是毛澤東個人的錯誤寫成是全黨的錯誤……等等。大家認為，草稿講「我們黨在大部分時間執行的路線基本是正確的」，這個估計顯然與事實不符，以這種錯誤估計來寫這段歷史，不能不處處文過飾非，為毛的錯誤路線及其造成的災難後果開脫。
　　
　　這些中共領導幹部，以其幾十年的親身經歷，對毛澤東的思想、品性、行為及其在各個階段引發的後果，深有體會，切膚之痛難以忘懷。他們所發表的言論，固然由於時代局限、自身局限，未必具有理論深度具有系統性，但句句實情，句句中的。
　　
　　在那幾年的撥亂反正、思想解放運動中，當時先後擔任中共中央黨校常務副校長、中央組織部部長、中央書記處秘書長兼中央宣傳部部長的胡耀邦功勳至偉。他以「我不下油鍋，誰下油鍋？」的非凡膽略和高超的政治智慧，開始並完成了中共史上前所未有的浩大工程―平反冤假錯案，給右派摘帽，基本解決了殃及一億人的問題。他斬釘截鐵地強調：所有冤假錯案，即使是毛主席定的、批的，都要實事求是地改正過來。胡耀邦在平反冤假錯案的同時，還悄悄地取消了以「五類分子」（「地富反壞右」）為代表的賤民群體背了三十年的恥辱桎拷。他這個貢獻堪比解放黑奴的美國林肯總統。在意識形態方面，胡耀邦頂著來自各方面甚至是最高層的政治壓力，一步步推進那場「實踐是檢驗真理的唯一標準」的討論。特別是，他毅然決然破除「兩個凡是」（「凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。」），由此，那場此後被反復追憶、讚譽的思想解放大討論全面鋪開。原《人民日報》評論部主任馬立誠在其《交鋒三十年》一書中評論道：如此重大的舉動，即使以今天的眼光來看，也屬膽大包天！
　　

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ISBN：9789865716844
叢書系列：血歷史
規格：平裝/464頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>民國

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文革五十年祭
 
文／艾斯
 
（一）
我們一直在悲哀
一百五十年前的圓明園
雨果說起兩個強盜
大清帝國失去了臉面
 
（二）
我們一直在紀念
八十年前
南京大屠殺
八年抗戰的教訓與艱險
 
（三）
能否讓我們
也拿出一點心情
拿出一點時間
回首五十年前
 
（四）
和平時期
卻硬要製造全國性的內亂
十年殘酷的革命
卻道貌岸然
使用文化的名義
 
陰險如蛇
卻說要引蛇出洞
那本來見不得光的陰謀
忽然閃耀太陽的光輝
 
翻手為雲
你剛謳歌偉光正的洗禮
覆手為雨
你已跌入萬劫不復的谷底
 
「三天不學習
趕不上劉少奇」
而劉主席自己
談笑間死無葬身之地
 
寶書如林
紅旗如海
亢奮的人群
如山的手臂
 
那雙滿是魔力的巨手下面
你我全是提線的木偶
爾虞我詐沒有底線
以鄰為壑全是對手
 
手舉得再高終歸要放下
眼睜得再久還是要閉上
南山的竹子據說都已用光
支支指向天堂安檢門前的廣場
 
據說現在流行夢遊今天
滿天海印的鈔票飛向明天
貪心的你我蒼蠅嗜血般地追趕
管他什麼理論公式主義還是昨天：
 
一個共和國家的十年
當時長著一張怎樣的苦臉
我們還要等待幾個五十年
來為祖國苦難的十年祭奠

ISBN：9789865716844
叢書系列：血歷史
規格：平裝/464頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>民國

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許醫師安心處方(新版)(Dr. Hsu’s Spiritual Prescription)～推薦！

作者簡介

許添盛醫師

　　畢業於台北醫學院，曾任台北市立仁愛醫院家庭醫學科專科醫師。為了更瞭解人類心靈對身體的影響，於是轉入精神科領域，曾任職台北市立療養院精神科、台北縣立醫院身心科主任。現任賽斯身心靈診所院長、賽斯文化發行人、財團法人新時代賽斯教育基金會董事長、醒吾科技大學兼任副教授。喜愛寫作及禪修，曾為聯合報心靈版、中國時報家庭版、大成報心靈推手版、自由時報家庭版及中國時報醫藥版專欄作家。

　　許醫師鑽研新時代思想十數年，尤偏愛賽斯；同時從事身心靈整體健康研究，對於癌症的治療及預防復發有獨到心得。擅長以理論配合生活實例及臨床案例，以深入淺出的方式，多年來在中華新時代協會講授「賽斯心法」，成立「身心靈健康成長團體」、「美麗人生癌症病患成長團體」、「賽斯學院」及「賽斯心法修鍊班」，並應邀至全國各縣市、香港、馬來西亞、美加等地，舉辦數百人大型講座，場場爆滿，佳評如潮。

　　為服務更多的社會大眾，許醫師於2007年成立賽斯文化，2008年成立新時代賽斯教育基金會及賽斯身心靈診所，希望藉由個人身心靈的成長及生活方面的正面轉變，來達到追求自性的引導、開發內在的智慧。讓人們真正明白疾病乃是自內在心靈的扭曲及衝突，並藉著自我學習及開悟，引導人們走向內在的朝聖之旅。
 

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　　用心靈力量戰勝病魔

　　長期從事身、心、靈整體治療的許添盛醫師，出身於正統的醫療系統，卻將每個人本具的心靈力量，結和到現代醫學裡，多年以來創造了許多絕處逢生的成功案例。

　　許醫師希望和世人一起分享重生的感動，共同感受心靈中蘊含的神奇力量，所以特別藉出版書籍的方式，讓這份人類既有的珍貴生命寶藏，為更多的的苦難眾生所知、所用。

　　另類醫師．非凡處方　──　為你的內在靈魂尋找出口

　　二十一世紀初的今天，各種天災人禍比諸上個世紀末，似乎未見緩和。種種外在和內在的壓力，使得身體和心理上的疾病層出不窮。許添盛醫師研究新時代大師賽斯思想十餘年，有鑑於近年來愈來愈多人因工作、經濟、婚姻、情感、子女及家庭問題衍生諸多煩惱，甚至導致精神疾病的產生，他以賽斯觀點、佛法及醫學三者合一為根柢，應用於家醫科及精神科的臨床治療，並將多年來潛心研究的心得，化為一個個簡明易懂的「安心處方」，來幫助讀者解決心理及心靈方面的問題，是您不可錯過的新時代入門書。

名人推薦

　　這些篇章，好像一邊和朋友品茶，一邊娓娓道來的人生哲理，以賽斯理論為根柢，再加上添盛自己的參悟。有一些是道出賽斯的精義，另一些則是分辨賽斯與一般信仰的細微差異，有醍醐灌頂之效！──王季慶‧中華新時代協會創辦人

　　接受過正統醫學訓練的許添盛醫師，是除了藥物以外，還會去專注心理因素的人。他出版了幾本書，對於讀者都相當有幫助。他應用了所學來的技術去幫助人，深入瞭解別人的過程中，將所消化的理論又轉為新的技巧，來幫助人。……盼望這本書跟其他的書一樣，讓更多的人得到幫助。──陳喬琪‧台北市立聯合醫院松德院區院長
 

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〈推薦人的話〉刮目相看　王季慶
〈推薦人的話〉做喜歡做的事情　陳喬琪
〈自序〉　許添盛

覺察篇
1.自我覺察，不再自我欺騙
2.我是一個偉大的演員
3.找到自己的最佳位置
4.「我」如何創造自己的實相
5.可能的實相系統
6.自我從哪裡來？
7.完美的自性屬於我
8.真正的愛，永不孤單
9.愛使你與眾生成為一體
10.愛的光照，一切能量的源頭
11.萬物都是靈
12.讓今天成為最重要的一天
13.捨去框架，做你自己
14.愛起於自私，達於無私
15.創造而不擁有

自在篇
16.肉體是有靈性的
17.我有一顆智慧心
18.「法性」無所不在
19貪心的佛陀
20.我是誰
21.破除「我執」有信心
22.我看「神通自在」
23.前世業障，消災解厄？
24.冤親債主，走火入魔？
25.殺生的果報？
26.修行的挑戰
27.嬰靈現象
28.「認命」而後「知命」
29.對自己慈悲
30.觀自在

真愛篇
31.成為思想的主人
32.受苦是沒有好處的
33.愛永遠與自由同在
34.如何做自己？
35.攻擊其實是在求助
36.生命到底有沒有意義？
37.打破性別迷思
38.男人的陰柔面
39.戀母情結
40.你是有價值的
41.別把愛推得更遠
42.完美中的不完美
43.關心，不要操心
44.生命的終點站
45.珍惜過後才算真正擁有

後記
 

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ISBN：9789866436956
叢書系列：許醫師作品
規格：平裝/224頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>新時代>靈性療癒/成長

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叢書系列：許醫師作品
規格：平裝/224頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
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衛生史新視野：華人社會的身體、疾病與歷史論述[Wei Sheng Shi Xin Shi Ye ： Hua Ren She Hui De Shen Ti 、 Ji...]～推薦！

主編簡介

劉士永

　　美國匹茲堡大學（University of Pittsburgh）博士，現職中央研究院臺灣史研究所研究員，暨人文社會科學研究中心合聘研究員。研究興趣為近代臺灣史、日本殖民醫學史、20世紀東亞公共衛生史，與東亞環境史等。著有專書Prescribing Colonization: The Role of Medical Practice and Policy in Japan-Ruled Taiwan、《武士刀與柳葉刀：日本西洋醫學之接納與開展》，以及相關領域論文40餘篇。當前研究重點為二戰時期中國軍事醫護體系發展，與冷戰時期東亞地區美援醫療之關係。

皮國立

　　國立臺灣師範大學歷史學博士，現任中原大學通識教育中心歷史組專任助理教授，兼任醫療史與人文社會研究中心主任。出版過《醫通中西——唐宗海與近代中醫危機》、《臺灣日日新——當中藥碰上西藥》、《近代中醫的身體與思想轉型——唐宗海與中西醫匯通時代》、《「氣」與「細菌」的近代中國醫療史——外感熱病的知識轉型與日常生活》等學術專書。
 

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　　《衛生史新視野：華人社會的身體、疾病與歷史論述》是一本集合多數年輕學者的研究成果所編輯而成的學術專著。近三年來，在中央研究院人文社會科學研究中心衛生與東亞社會研究計畫與中原大學醫療史與人文社會研究中心的支持下，共同組織了「醫學史與醫學人文研究與教學」(2013)、「生命醫療史與醫籍文獻」(2014)等兩場學術會議，成就了本書的基礎；此外，本書還邀請學者提供較具有主題性的文章，一併經由審查通過後始收入，使本書的整體內容具有「生命醫療的文本與書寫」、「疾病與醫治的歷史」和「醫療衛生與政治」等三大向度。這些專書的共同作者包括了歷史學者、文學家和中醫師，他們試著從不同的切入視角來書寫一篇篇與近代「衛生」、「身體」和「疾病」有關的故事，大體展現了臺灣生命醫療史研究的若干傳承與創新之論述。

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導言   i

壹、生命醫療的文本與書寫 001
由庶而嫡：廿一世紀華人醫學史的重現與再釋╱劉士永 003
清末的新性道德論述──《吾妻鏡》及其讀者╱張仲民 045
責任與擔當：二十世紀中國的醫學史研究╱甄橙 073
醫療與救國想像──論蔣渭水〈臨床講義〉的醫療隱喻與主體再現╱陳康芬  095

貳、疾病與醫治的歷史 115
近代中國的大流感： 1919-1920 年疫情之研究╱皮國立 117
鼠疫前香港醫療狀況：以《1895 年醫務委員會報告書》為中心╱羅婉嫻 143
西醫東漸對民初中醫學術的影響──以惲鐵樵論發熱為例╱趙中豪 169

參、醫療衛生與政治 191
遷徙與籌組：抗戰時期軍醫教育體系的建立╱楊善堯 193
晚清海關檢疫制度的建立與實施──以廈門關為例╱李欣璇 217
編後記 249
 

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導讀

　　醫學史研究向來有「內史」與「外史」的分類說法，前者經常用來指涉醫學的知識或技術演變，而後者則泰半討論的是影響或承受醫學活動之社會及文化條件。相映之下，醫學「內史」儼然成為醫者專擅之場域，而醫療「外史」則似乎是人文社會學者揚聲的所在。然而，若借用年鑑學派（Annales School），或後來被稱為結構史（structural history）學派的觀點而言，這般內史、外史的分野恐未能反映人類歷史發展的真實，反而更像是醫家與人文社會學者互相區隔的便宜行事，從而可能造成各自陳述裡「見樹不見林」的隱憂。

　　1929 年從法國史特拉斯堡大學（Université de Strasbourg）初試啼聲之年鑑學派支持者，呼籲歷史研究應當突破傳統歷史學家本身的，或是與其他學科間自立門戶、老死不相往來的局面。他們的主張以今日時髦的語彙來說，就是跨界（cross-boundaries）與跨學科（multi-disciplines）研究。為了倡導史家去研究人類活動的總體像而非殊像，歷史分析就必須除了傳統史學擅長之社會、經濟、文化、思想、情感、政治等範疇外，也應包括影響人類活動之自然或環境條件，也就是自然科學專長的領域，並透過比較的手法凸顯社會結構的作用。他們所提倡之歷史比較研究，就是比較兩種或兩種以上的歷史現象來加深、擴大和驗證對歷史的認識之方法。這種比較與對照，既可以是單一社會經驗內的縱向（時間）對比，也可以是不同社群間之橫向（空間）對照。1980 年代之後，美國史學界更由此衍義比較研究對結構史學派的重要性，認為是否應用比較方法於歷史研究中，有助於研究者檢視其是否具備探索的精神和開放的態度。

　　立基於這樣的觀點，這本《衛生史新視野：華人社會的身體、疾病與歷史論述》或許會被歸類為醫學「外史」，但從表現華人社會對身體、疾病乃至於醫藥的歷史經驗來說，本書尚可視為運用結構史學觀點的醫學史研究，而無須在意其是否該被歸類為「內史」抑或「外史」。尤其是醫學或醫療領域涵蓋面甚廣，更不若量子物理或基因研究等硬科學（hard science）般遠離人們的日用生活。從象牙塔最深處的知識與研究，以迄病榻旁的熬煮湯藥及灶腳邊的養生餐食，專家或素人都無可避免地參與到醫學知識的脈絡與實作中，因此專長研究人與其相關事務的史家，當然有觀察與分析醫學史的立足點。此外，從問醫求診到養身保健，個人與社會都在自覺與不自覺中為醫學知識及醫療行為所影響，這些影響既是全面的（overwhelming），但也經常是片斷與不連續的（fragmental and disconnected），此等情況尤令研究者須由多元面向，切入醫療這個複雜的現象。

　　本書的論著主體，多選自中央研究院人文社會科學研究中心衛生與東亞社會研究計畫，與中原大學醫療史與人文社會研究中心合辦之青年學者醫學史相關會議論文。這些論文的作者對醫療在華人社會裡的關懷角度不一，切入分析的手法也不盡相同，但熱中參透醫療行為與華人社會之糾結則無分軒輊。本書九篇論文雖各自展現其議題與論證，但內在仍有理路相通氣息。舉例而言，〈晚清海關檢疫制度的建立與實施─以廈門關為例〉一文，論證晚清海關檢疫制度作為新興洋務在傳統中國開展的歷史意義。是文曾點出華人社會對於洋務等於西化或現代化的期待甚或可能的爭議，儘管兩者已相距近百年，在〈遷徙與籌組：抗戰時期軍醫教育體系的建立〉的討論中仍依稀可見。這般視西醫為現代醫學或拯救民族的醫學之類的想法，即便是跨海身處日本殖民統治下的臺灣社會亦然，這亦可由〈醫療與救國想像─論蔣渭水〈臨床講義〉的醫療隱喻與主體再現〉的字裡行間仔細玩味得知。而〈清末的新性道德論述─《吾妻鏡》及其讀者〉的作者，則從民初社會對於性病的恐懼及性學之欲拒還迎中，發掘出《吾妻鏡》雜誌在建構性道德論上的時代與社會意涵。若將這四篇論文對比覘之，即能看出〈晚清海關檢疫制度的建立與實施〉與〈遷徙與籌組〉二文，呈現的是自上而下的醫療現代性期待，而〈醫療與救國想像〉及〈清末的新性道德論述〉則更趨近於社會對新醫學的想像與運用，或許更隱喻了社會菁英欲由下而上改造國家、民族的期待。如此推進新醫學或衛生體制的上下期待交錯與交鋒，於今之華人社會又何嘗不是如此？

　　一如政治期待與民族想像無法自外於華人對醫療與醫學的期待，疾病的經驗更是難以醫者或俗民為區分基準。儘管患病經驗不盡然有上下之別，但卻有關照全體與個人體驗的落差。對於患者個人的抒懷或自身體驗，過去多半是文學家擅長的領域，前述〈醫療與救國想像〉一文的筆法即相當貼近此等文學性的論述。然對於習慣關注總體經驗之史家，或是強調總體史（total history）的結構史學派，以社會總體為單位處理疾病流行與醫學知識傳播方屬常態。無怪乎，皮國立以〈近代中國的大流感：1919-1920 年疫情之研究〉探討西班牙流感總體性地威脅下，政府、民間，與醫界對應之道與困境，相對地是羅婉嫻之〈鼠疫前香港醫療狀況﹕以《1895 年醫務委員會調查報告書》為中心〉，雖同樣從政府立場討論 1895 年香港鼠疫之蔓延，但也凸顯了香港當時作為一個國際港、殖民城市，以及對於中國疫情環伺的憂慮。前述兩篇以國家對照社會（state vs. society）為基調的論文，在〈西醫東漸對民初中醫學術的影響─以惲鐵樵論發熱為例〉中卻以不同的角度開展對於「全體」的理解。除了表面上的政府與社會，歷史中的醫界也自有其對全體社會之關照和對政府之想像。儘管作者僅以惲鐵樵論發熱為例，然其欲呈現的是該時代裡醫家與大時代的關聯及肆應。對照閱讀上述三篇論文的價值，不僅是回溯醫學與疾病的經驗而已，亦是對各個政府與社會所處歷史時空條件的投射，亦即透過史學研究才能達到之「同情的理解」。而孰令兩者能適切揉合？或許唯有醫學史背景者方以致之。

　　全書尚有兩篇論文〈由庶而嫡：廿一世紀華人醫學史的重現與再釋〉與〈責任與擔當：二十世紀中國的醫學史研究〉，顯然較為偏向史學史式的分析，並得以此作為全書各篇論文的基礎，以協助讀者瞭解當前華人醫學史研究之淵源，並兼及呈現醫學史學者的根本關懷及價值。雖說海峽兩岸之華人醫學史發展，均可追溯自民國初年對於西學之渴求，但大陸在 1949 年後的醫史學發展與臺灣於 1990 年代後再現之研究熱潮，卻不盡然系出同源。由兩篇論文之比較閱讀不難發覺，大陸醫學史研究與臺灣醫學史學者的興趣或有交疊，資料上也頗多參照，但兩者分析之手法或教育之理想等則相當不同。類似的差異也體現於各自醫學史傳統之延續；大陸醫學史的傳統起於民初而賡續迄今，其所在意者是如何配比時代價值與意義，以便和現代醫學科學與時俱進。臺灣方面則尋求如何從醫家業餘興趣及史家旁系間，走出自己的領域與研究特質，成為醫史學者無可逭逃之承擔。

　　《衛生史新視野：華人社會的身體、疾病與歷史論述》編輯伊始，即擬以青年學者為主體而編纂其代表作品。鼓勵新血後進持續投入醫學史領域，當然是編輯出版本書的目的之一。然尤有甚者，相較於政治史，或稍微晚近點的社會經濟史，醫學史實在不能稱之為有傳統的史學領域。儘管詩經：「周雖舊邦，其命維新」的嘉言，無法應和今日醫學史發展的階段需求，但《大學》：《苟日新，日日新，又日新》之修為砥礪，卻暗喻了編輯們為本書取「新」字的深切期許。後者的「新」有自身持續進步、棄舊揚新的底蘊；也同樣是對新生世代引領研究新氣象與新視野的期待，盼望化世代差異而成就研究上之新意與發展之蛻變。識者或將發現本書之主題容有斷續，各論文間的立場與觀點也不免互異。惟就青年史家之養成與歷史之真實面言之，此等現象儘管無非是年輕史家必經之青澀階段，但卻又何嘗不是華人醫學史多元且豐富之面貌所致？回應導言之初所簡述的結構史學派觀點，也許保留這些論文主題與觀點的歧出，亦是一種反映歷史真實的手法。至於對某些華人醫學史論題之系統性專論，編輯們期待日後能在本書的作者群中誕生相應的專書寫作，如此亦不枉費大家戮力同心於本書之精力與時日。

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ISBN：9789864371112
叢書系列：歷史學研究系列
規格：平裝/264頁/17x24.4cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>其他

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ISBN：9789864371112
叢書系列：歷史學研究系列
規格：平裝/264頁/17x24.4cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>其他

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古代邊疆民族與中央及諸夏之關係[Gu Dai Bian Jiang Min Zu Yu Zhong Yang Ji Zhu Xia Zhi Guan Xi]～推薦！

作者簡介

彭友生
   
　　湖南常德人，中華民國十六年（西元一九二七年）出生。四十二年高等考試及格，從事軍、警、公凡五十餘年，著有《秦史》、《新民族觀》、《日本侵華史》、《古事今談》、《國父傳略》、《古代邊疆民族研究》、《中國上古史新論》、《為歷史辨真象》等書。

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　　中國地廣幅遠，因其地理氣候而各自群聚，其族群與文化之多樣性豐富而各具特色。
　　
　　自上古以來，複雜多變的邊疆形勢，就與中原地區之關係密切而不可分。以上古邊疆民族為主，自其血緣之探源、分佈概況、與各時代中央對邊民之政策等著述之引用說明，並探析古代夷狄戎蠻與中央及諸夏關係，檢討諸夏對異民族之排他性。

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第一章　緒論 7
一、前言 7
二、夷、狄、戎、蠻字義數說 7
三、夷、狄、戎、蠻稱謂數說 12
四、夷、狄、戎、蠻數稱不同 15
五、歷代史家對夷、狄、戎、蠻均無定論 15
 
第二章　上古各代之疆域 22
一、五帝時代之邊疆 22
二、夏朝邊疆 24
三、商朝邊疆 25
四、周代邊疆 25
 
第三章　古代邊疆民族之類別 29
一、五帝時代之邊疆民族 29
二、夏朝之邊疆民族 35
三、殷商時代之邊疆民族 38
四、周代之邊疆民族 44
 
第四章　上古邊疆民族之血緣探源 58
一、三苗 59
二、西戎 60
三、犬戎 60
四、蠻苗 63
 
第五章　上古邊疆民族分佈概況 68
一、原居內地被迫移徙於邊疆者 68
二、原住邊疆漸而內徙者 69
三、由於「政治」因素而散居於內地者 70
四、居住於王城附近者 70
五、居住其他內地與近於當時邊區者 71

第六章　五帝時代中央對邊民政策及其關係 72
一、撫教政策 72
二、調查邊情 73
三、設邊官當邊政 73
四、巡視邊情 74
五、征討叛逆 74
六、德化政策 75
七、移犯實邊政策 76
 
第七章　夏商兩代中央對邊民政策及其關係 82
一、夏代邊策及其與邊民關係 82
二、商代與邊民之關係 84
 
第八章　西周時期中央與諸夏對邊疆民族之政策及關係 86
一、征伐 87
二、入侵 91
三、來賓 92
四、聯合作戰 93
 
第九章　東周時期諸夏與邊疆民族之關係 95
一、戎狄侵諸夏 95
二、諸夏征戎狄 98
三、諸夏防戎狄 107
四、諸夏戎狄會盟 108
五、諸夏戎狄聯合作戰 112
六、諸夏戎狄互通婚姻 116
七、朝貢 117
 
第十章　上古夷狄戎蠻與諸夏關係之檢討 118
一、諸夏對夷狄戎蠻之批評多屬主觀意識 118
二、夷狄戎蠻之文化探討 124
三、先秦時代所謂「民族主義」之闡釋 129

結論 139
參考書目（以參考引用先後為序） 140

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ISBN：9789866231551
叢書系列：中國上古研究叢刊
規格：精裝/144頁/19x26x1cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>先秦

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叢書系列：中國上古研究叢刊
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出版地：台灣
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文革史料叢刊第四輯（三類，共五冊）[Wen Ge Shi Liao Cong Kan Di Si Ji （ San Lei ， Gong Wu Ce...]～推薦！

作者簡介

李正中

　　著名中國古瓷與歷史學家、教育家。
　　祖籍山東省諸城市，民國十九年（1930）出生於吉林省長春市。
　　北平中國大學史學系肄業，畢業於華北大學（今中國人民大學）。

　　歷任：
　　天津教師進修學院教務處長兼歷史系主任（今天津師範大學）。
　　天津大學冶金分校教務處長兼圖書館長、教授。
　　天津社會科學院中國文化研究中心主任、研究員。

　　現任：
　　天津文史研究館館員。
　　天津市漢語言文學培訓測試中心專家學術委員會主任。
　　香港世界華文文學家協會首席顧問。
　　（天津理工大學經濟與文化研究所供稿）

　　為加強海內外學術交流，應邀赴日本、韓國、香港、臺灣進行講學，
　　其作品入圍德國法蘭克福國際書展和美國ABA國際書展。

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前言：忘記歷史意味著背叛 李正中
序言：中國歷史界的大幸，也是國家、民族之大幸 張培鋒
第一冊：參考資料、報紙類
第二冊（一）：戰報類
第二冊（二）：戰報類
第三冊（一）：大批判、大學報集
第三冊（二）：大批判、大學報集
 

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序

請給備受文革扭曲煎熬的靈魂一個道歉！

　　古今中外史無前例，最慘烈地獄般的心靈磨難與試煉，都是從偉大領袖「我的那張大字報」、開始了文革十年的文字遊戲：

　　那些謊言，那些騙局，那些血淋淋的勾心鬥角醜劇，那些殘酷無情的鬥爭，深深刺進每個文革受害者的靈魂。迫使他們為求存活，不得已用良心和魔鬼交換生存條件，背棄自己的父母，背棄自己的師長，背棄正義與公理，違背自己做著魔鬼的指令，這些身心受盡難以想像摧殘的文革受難者，即使今天時事已過，但他們的心靈卻永遠都難以逃出被摧殘的陰影，永遠都活在文革殘酷的傷害中。

　　心靈勇者、本書編著李正中先生身受其害，想藉出版這套文革叢書，審視文革的災難，並為這些受難者給予安慰，也請歷史給備受文革扭曲煎熬的靈魂一個道歉！

　　文學巨匠巴金說：

　　應該把那一切醜惡的、陰暗的、殘酷的、可怕的、血淋淋的東西集中起來，展覽出來，毫不掩飾，讓大家看得清清楚楚，牢牢記住。不能允許再發生那樣的事。不再把我們當牛，首先我們要相信自己不是牛，是人，是一個能夠用自己腦子思考的人！

　　那些魔法都是從文字遊戲開始的。我們好好地想一想、看一看，那些變化，那些過程，那些謊言，那些騙局，那些血淋淋的慘劇，那些傷心斷腸的悲劇，那些勾心鬥角的醜劇，那些殘酷無情的鬥爭……為了那一切的文字遊戲！……為了那可怕的十年，我們也應該對中華民族子孫後代有一個交代。

　　要大家牢記那十年中間自己的和別人的一言一行，並不是讓人忘記過去的恩仇。這只是提醒我們要記住自己的責任，對那個給幾代人帶來大災難的「文革」應該負的責任，無論是受害者，或者害人者，無論是上一輩或是下一代，不管有沒有為「文革」舉過手點過頭，無論是造反派、走資派，或者逍遙派，無論是鳳或者是牛馬，讓大家都到這裡來照照鏡子，看看自己為「文革」做過什麼，或者為反對「文革」做過什麼。不這樣，我們怎麼償還對子孫後代欠下的那一筆債，那筆非還不可的債啊！

　　我高舉雙手讚賞、支持前輩巴老的呼籲。這不是一個人的呼籲，而是一個民族對其歷史的反思。一個忘記自己悲慘歷史和命運的民族，就是一個沒有靈魂的民族，沒有希望的民族，沒有前途的民族。中華民族要真正重新崛起於世界之林，首先必須根除這種漠視和回避自己民族災難的病根，因為那不意味著它的強大，而恰恰意味著軟弱和自欺。這就是我不計後果，一定要收集、編輯和出版這部書的原因。我想，待巴老呼籲的「文革紀念館」真正建立起來的那一天，我們才可以無愧地向全世界宣告：中華民族真正走上了復興之路……。
 

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ISBN：9789865633509
叢書系列：古月齋叢刊
規格：精裝/2036頁/19x26cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>民國
本書分類：人文史地>史料

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叢書系列：古月齋叢刊
規格：精裝/2036頁/19x26cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
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天下麒麟榜：那些年的那些謀士們（商周．春秋．戰國篇）[Tian Xia Qi Lin Bang ： Na Xie Nian De Na Xie Mou Shi Men （...]～推薦！

編者簡介

晁中辰

　　1982年於山東大學歷史系研究所畢業後留校任教，擔任過講師、副教授、教授、博士生導師，主要從事中外關係史和明清史的教學與研究。

　　主要著作有《明代海禁與海外貿易》、《明朝對外交流》、《明成祖傳》、《崇禎傳》、《李自成大傳》、《明代海外貿易研究》。

　　個人主編有《中國諫議制度史》、《中國改革通史．明代卷》、《中國冤案實錄》等數本，在國內外刊物上發表學術論文百餘篇。

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　　垂釣渭濱的姜太公，釣起周朝半壁江山；
　　制禮作樂的周公旦，定下歷代千載文化。

　　萬世山河，在各朝遞嬗間易主無數，遼闊社稷故然非一人能獨力治理，帝王身邊往往伴隨得力謀臣，方能令霸業終成，得以千秋長存。

　　在君王渴望一統天下、民間希冀盛世太平的時代背景下，只要能得一麒麟才、獲一方謀略，便能使江山風雲變色，萬里疆域於圖紙上一筆割劃。

　　蘊藏智慧的謀士名將們，其刻寫在歷史上的豐功偉業，流傳至今仍值得當代作為借鏡。哪個棋高一著，誰是人中之龍，在各人心中必定自有序次。躍然於紙上的智謀對決，在字裡行間，帶領讀者穿梭千古對峙時刻。

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前言
半生潦倒垂釣渭濱 得遇明主大展宏圖──姜太公傳
治國安邦平天下　周公勝過孔聖人──周公傳
安齊國富國強兵　霸諸侯「一匡天下」──管仲傳
身矮謀高安齊國　除暴使楚傳佳話──晏嬰傳
治軍有術興吳破楚　《孫子兵法》謀略寶藏──孫武傳
助勾踐功成名就 攜西施逍遙江湖──范蠡傳
多謀善戰威震七國　布衣將相治國有術──吳起傳
臏雙膝而修兵法　助田齊終成霸業──孫臏傳
苦讀書志在有為　倡合縱六國抗秦──蘇秦傳
倡連橫縱橫捭闔　破合縱六國稱臣──張儀傳
固幹削枝號令一統　遠交近攻連滅強鄰──范雎傳
乘時立功　急流勇退──樂毅傳

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前言

　　日本前首相吉田茂在《激盪的百年史》一書中曾說，中華民族「是東方最優秀的民族」。中華民族之所以優秀，不僅僅在於她勤勞、勇敢，而且在於她的智慧。這種智慧在歷代謀士身上得到了典型的體現。

　　這裡所說的謀士，不是指會耍點小聰明的人，而是指為上司出謀劃策、能謀善斷，成就了一番大事業的謀略家。本書所選取的都是歷代謀士中有代表性的人物。書中所述事蹟都有史實根據，沒有無中生有的編造。為了便於廣大讀者閱讀，本書一改學術論文式的寫作形式，力求通俗易懂，行文生動形象，不大段引用艱澀的古文，而在使用時譯為白話。書中儘可能少加注釋或不加注釋，對所據主要文獻在文後一併列出。

　　每篇都以時間為經，以人物事蹟為緯，既簡要交代出人物生活的大背景，又儘量突出謀士個人的活動。尤其是對於能影響事件進程的主要謀略多著筆墨，力求寫出其謀略的主要影響和特徵。

　　在一個競爭激烈的時代，謀略比知識顯得更重要。謀略和知識是有區別的：知識是對已經存在的事物的瞭解，謀略則是對尚未發生的事件的預測和判斷；講知識是為了求知，講謀略是為了致用。謀略是對知識的綜合運用，但又不完全受知識的制約，而更主要的是謀士個人的敏銳和隨機應變。從書中可以看出，有的謀士並不是學富五車的飽學之士，但卻往往能料事如神，出奇制勝。

　　中國自古以來就十分重視謀略，視謀略為國家興亡、事業成敗的關鍵。《孫子兵法》實際上就是講謀略的軍事教科書。書中提到：「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵。」這裡所說的「上兵伐謀」，就是要達到「不戰而屈人之兵」的目的，自然是「善之善者也」。有一句流行的俗語說：「狹路相逢勇者勝，勢均力敵謀者成。」這都強調了謀略的重要。

　　謀略與通常的道德觀念是格格不入的。道德觀念溫情脈脈，而謀略則顯得嚴酷和冷峻。這是因為，謀略面對的是敵對營壘，而不是親朋好友，所以總是「策劃於密室」，唯恐讓外人知道。從這個意義上來說，就是「陰謀」。洩謀歷來為兵家之大忌。但是，這裡所說的謀略，要比一般陰險小人的陰謀詭計高明和博大，而且面對的主要是敵對營壘，故能為大家所接受和欣賞，視之為制勝的必要手段。

　　中國歷史上存在著發達的謀略文化。它是中國大文化的一部分，文化蘊含十分深厚。看一下春秋戰國時期的歷史舞台就不難發現，活躍於舞台上的主要就是一些謀士。他們四處遊說，兜售自己富國強兵、克敵制勝的謀略，希求一用。當他們不能被任用時，就顯得淒淒惶惶、就苦惱、就「孤憤」。中國的謀略文化與西方的宗教文化不同，強調的是人事，是「治國安邦平天下」，強國富民。正因如此，一些謀略家對推動中國歷史的發展起到有益的作用。

　　謀士們都有幾個共同的特點。一是功利性，或稱之為實用性。他們設謀都是以利害為出發點，目標是奪取勝利。為了實現這種目標，他們對天、地、人及各種事物的考察都帶有功利化的色彩。二是競爭性。謀士最活躍的時期就是競爭最激烈的時期。為了進取，為了克敵制勝，謀士的謀略就閃爍起耀眼的光彩。三是靈活性，或稱之為隨機性。對於謀士來說，任何理論和經驗都只具有相對的、有限的意義。他們更主要的是依靠對形勢的瞭解和直覺，在錯綜複雜和瞬息萬變的情況下獻計獻策，以出奇制勝。四是保密性。謀士們都是密謀策劃，洩密就意味著失敗。

　　由於謀士個人接受的教育和信仰不同，其謀略也表現出不同的特色。例如，儒家以攻心為上，實際上就是將道德功利化。法家則較為嚴苛和冷酷，像吳起為了贏得魯國信任而「殺妻求將」，這在儒家士人中就難以找到。道家更講究以靜制動，以柔克剛。魏晉時期崇尚黃老，王導和謝安都持之以靜，緩和了南北士族和新舊士族之間的矛盾，使東晉政權獲得百餘年的安寧。信奉佛道學說的謀士不貪圖祿位，像李泌、劉秉忠和明代的姚廣孝，他們平時以皇帝的賓友自居，事急則前來獻謀，事成則遊於名山或退居寺觀，官位如同虛授。縱橫家的謀略則主要表現在遊說和辯難上，例如張儀、蘇秦即是其典型代表。

　　歷代謀士所表現出來的謀略和智慧，對中國社會產生了極其深刻的影響，成為中國人民文化生活的重要內容。不要說一般讀書人對他們的事蹟知之甚詳，即使目不識丁的鄉間老農，也能神采飛揚地說上幾段出奇制勝的智謀。像「明修棧道，暗度陳倉」、「聲東擊西」、「知彼知己，百戰不殆」等俗語，更是婦孺皆知。

　　今天，全國上下都在為實現現代化而奮鬥，市場經濟中所表現出來的競爭性越來越激烈，人們越來越了解到知識和人才的重要。歷代謀士為我們提供了巨大的智慧寶庫，人們至今仍可以從中得到有益的啟發和借鑑。我們同時希望，對於尊重知識、尊重人才社會風氣的形成，本書能起到某些積極的推動作用。

　　謀略可以治國安邦，但為心術不正者所利用也會禍國殃民。就謀士本人來看，也有缺點，也有失算的時候。有的謀士在功成名就之後變得昏昏然，結果自身不保，即是明證。如果一個人過分地倚重計謀，就會變得詭詐和自私，不利於維護社會正義和公平。謀略文化像其他的古代文化一樣，也存在著精華和糟粕。因此，今天我們在吸收其精華的同時，也應剔除其糟粕部分。正是出於這種考慮，書中所選都是對歷史進步或多或少有所貢獻的人物，而對那些雖有計謀但屬於奸邪之徒的人物則不予收錄。

　　本書收錄範圍上起先秦，下至近代，現代人物未收。在收錄時既考慮到人物的代表性，又考慮到時代性，即每一個大的朝代都有人入選。細心的讀者或許可以看出，受時代的影響，不同時代的謀士也表現出了不同的特色。

　　由於篇幅所限，有些頗為出名的謀士也沒有選入。有的謀士雖然很出名，但因事蹟太少，難以成篇，也未入選。對於書中入選的謀士，書中的分析和評述也難保十分準確和恰當。對此，尚祈讀者指正。

　　書稿成於多人之手，雖經主編反覆修訂，但行文風格仍不盡一致，請讀者見諒。本書最初由山東人民出版社於一九九七年出版，今經修訂，得以在遼寧人民出版社再版，我感到十分高興。其間，梁由之先生極力推薦，話語中充滿著對文化事業的執著和虔誠，令人感動。遼寧人民出版社的艾明秋女士精心籌劃，為本書的出版付出了大量的心血，謹在此一併致以誠摯的謝意。

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ISBN：9789869345064
叢書系列：大旗藏史館
規格：平裝/256頁/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>秦漢/三國

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半生潦倒垂釣渭濱 得遇明主大展宏圖
──姜太公傳

 
提起姜太公這個名字，在中國可謂家喻戶曉。歇後語有「姜太公釣魚，願者上鉤」，舊時門神常有「姜太公在此百無禁忌」的字樣。不過人們對他的瞭解，大多來自明人許仲琳所著的《封神演義》。在《封神演義》中，姜子牙乃闡教傳人，修仙得道，神通廣大，奉師下山，興周滅商，降服諸路妖魔，儼然一個通天貫地的半仙。《封神演義》畢竟是一部神魔小說，歷史上的姜太公沒有這樣的神通，但卻是一位沉穩持重、善於思考的智者。人們歷來將運籌帷幄、決勝千里的用兵藝術稱為「韜略」。其實，「韜略」本來是指古代兩部重要的軍事著作。「韜」是指《太公六韜》，傳說為姜太公所著，其實是後人託姜太公之名寫成，分「文、武、龍、虎、豹、犬」六韜，記錄了姜太公大量的謀略言行，是戰國秦漢時期廣為流傳的一部兵書。「略」是指《黃石公三略》，即漢初謀士張良受之於圮上老人的那部書，傳說亦為姜太公所撰。古人造偽書多願借名人自重，以售其說。《六韜》前面赫然寫著姜太公的名字，正說明他的智謀有過人之處。漢代以後，人們常將「韜略」一詞掛在嘴邊，姜太公實際上也就成了謀略家的鼻祖。他受到周文王的重用後，大展宏圖，在興周滅商的過程中發揮了重大作用。周朝建立後，他被封在齊（今山東東部），為齊國始祖，並把齊國建成一時大國。
 
一、半生潦倒，冷眼閱世情
 
姜太公，本名尚，字子牙，又名呂尚。他是炎帝的後裔，祖先為貴族，在堯、舜時期曾做過四岳（四方氏族部落的首領），協助大禹治理洪水，立下功勞，被禹封於呂（今河南南陽一帶），所以此後又以封地呂為氏。投奔周文王後，人們又叫他「太公望」。因此姜太公的名字見於載籍的共有七、八個，這在歷史上可謂絕無僅有：姜太公、姜子牙、姜尚、姜望、呂尚、呂望、呂牙、太公望等。

ISBN：9789869345064
叢書系列：大旗藏史館
規格：平裝/256頁/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>秦漢/三國

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